2026年9月16日19點30分，西南交通大學中國宗教中心、西南交通大學人文學院中文系古典文獻學教研室主辦的“上清經與賀碧來《道教史上的上清降授》”系列讀書會第二講在ZOOM會議室開講。本講主要閱讀賀碧來（Isabelle Robinet）所著《道教史上的上清降授》（La Révélation du Shangqing dans l’histoire du taoïsme, Paris: École Française d’Extrême-Orient, 1984）第一冊第四章“上清諸真傳概論”（“L’apport des saints du Shangqing et de leurs biographies”, p. 51-57），主持人是中心主任呂鵬志教授，主講人是博士研究生趙允嘉同學，預習人是博士研究生張晨坤同學。

本次讀書會的基本閱讀材料是張粲教授、趙允嘉同學翻譯，呂鵬志教授校訂的賀書中譯文，並由博士研究生薛聰同學和博士後研究員龍俊希老師整理為法漢對照本。讀書會上，呂鵬志教授和龍俊希老師閱讀法文，趙允嘉同學則閱讀相應的譯文和譯者補註。

在本章中，賀碧來探討了上清諸真傳的特點和價值。賀碧來开篇即指出，雖然諸真傳類似《真誥》，並不具備上清經那樣崇高的神聖屬性，但比《真誥》更直接地記述了那些被吸納進上清神系的真人的事跡。這些真人的修真歷程往往使用了一種或數種藥方，並與某種專門的存思術相關聯。就像上一講讀書會提到《真誥》卷五中對不同修行方式的等級排序一樣，諸真傳也體現了服藥不及存思，存思又不及上清經所述修習方法的觀念，由此構成了由低到高的三個等級。賀碧來在本章中重構了部分附於諸真傳的修行方技的歷史，以闡明上清派與更早的修仙者之間的聯繫。

接下來，賀文中依次介紹了諸真傳中出現的幾種方藥，如《清虛真人王褒內傳》中的“青精䭀飯方”，《南嶽魏夫人傳》中的“榖仙甘草丸方”，周紫陽和蘇林中均受學的除三尸（三蟲）方，以及《太元真人茅君內傳》中出現的“四扇神仙散”和九轉金丹。賀碧來不僅追溯了這些方藥的傳承譜系，還介紹了它們的功能。

隨後，賀文又介紹了諸真傳中出現的數種存思術，如《清虛真人王褒內傳》中的“服四極雲牙神仙上方”，《太元真人茅君內傳》中的“明堂玄真法”和《玉佩金璫經》，以及附於蘇林傳記的存思三一和“五斗內一”之法。賀氏指出這些存思術和前述方藥一樣，多是作為進一步修行上清經的預備之法。

賀文最後則著重介紹了與清靈真人裴君相關的教法。裴君出身於奉佛之家，其弟子中亦有半數學佛。據《清靈真人裴君傳》可知，他早年還曾從一位僧人支子元學習了數種古老的小法，其中包括房中術。但最終，裴君皈依了一種在形式上更接近於上清派的道教，成為了太素真人和南極真人赤松子的弟子。

在楊羲受降之前，裴君曾和紫陽真人一同降授華僑，“多說道家誡行養性事，亦有言讖緯”。《真誥》卷五的內容就是裴君的降誥，其中強調了修道者篤志修行的重要性，還涉及了一些藥方、經書和小法。賀氏認為，雖然裴君所授與上清經有一定差異，但裴君仍然尊崇《大洞真經》，故其誥㖟仍屬上清經系。

以上種種內容，均可發現上清派融合早前求仙傳統的痕跡，甚至不僅諸真傳，整個上清經都可以視為研究這個早期求仙傳統的史料來源。

在閱讀賀文的過程中，趙允嘉同學也指出了數處賀碧來的疑誤之處，如西城總真王遠之師並非西梁子文，今本《玉佩金璫經》並非早於楊羲受降的舊經而是南朝偽經，《二十四神經》並未受到陶弘景質疑等。

在閱讀完畢後，呂鵬志教授出題考察了三位專門研究上清經的博士生，題目分別是：如要考釋《真誥》卷一中“勤修真誠”“篤學”二詞，除同書卷五“至志感靈”外，還可以從上清諸真傳中找出哪些資料依據？《登真隱訣》卷下引《魏傳訣》陶弘景注有曰:“按夫人於時尚在修武，何容己究陽洛之義？若此時已受判，後不應更用授判，當别有朝靜之法。世有榖紙古書，云《漢中入治朝靜法》，必應是此。”要如何理解？《太平御覽》卷六百七十一引《登真隱訣》曰:“太極真人昔以神方一首傳長里先生，先生姓薛，自號長里，周武王時人也。先生以傳西域總真王君，即金闕聖君之上宰也。按，餸飯方受西梁真人所傳，時在大宛北谷。”要如何理解？博士研究生朱舒揚同學、趙允嘉同學和張晨坤同學分別回答了三個問題。

此外，呂鵬志教授還提醒趙同學，一定要注意吸收前人優秀成果。比如德國道教學者蔡霧溪（Ursula-Angelika Cedzich）的博士論文《早期文獻中的天師道儀式：〈登真隱訣〉卷下所見儀式資料的翻譯與研究》，就是研究《南嶽夫人傳》必須閱讀參考的研究資料。隨後，薛聰同學向參會師生展示了蔡著的目錄。