本講先閱讀賀碧來《靈書紫文》解題的法漢對照譯稿。第一節由西南交通大學人文學院教授呂鵬志朗讀法文，楊金麗朗讀中文譯文；其後楊金麗講解解題的其餘內容。

賀碧來指出，今本《道藏》將《靈書紫文》分為《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經》（HY 639）、《太微靈書紫文琅玕華丹神真上經》（HY 255）、《太微靈書紫文仙忌真記上經》（HY 179）與《上清後聖道君列紀》（HY 442）四部經典。前三部題名均含“靈書紫文”；第四部雖不以此為題，但在經文所述的傳授譜系、其他文獻的徵引以及與前三部相互對應的文字中留下了同屬一經的線索。敦煌寫本《紫文行事訣》的部分文字也分別與今本《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經》《太微靈書紫文仙忌真記上經》相合，有助於考察《靈書紫文》的流傳與拆分。

在著錄、徵引與題名方面，賀碧來列舉《大洞真經目》《雲笈七籤》《真誥》《登真隱訣》《無上秘要》《三洞珠囊》等文獻中的相關記載，梳理《靈書紫文》《紫文》《寶書》《五老寶書》《太微靈書》《仙忌真記》《列紀》等經題異名。書名的歧異與引文的交錯，既為復原原經提供證據，也提醒讀者不能只依今本題名判斷一段經文的原來歸屬。譯稿中的譯者補注對若干引文與道經名稱進行核對，讀書會藉此看到解題與校錄互相參照的必要。

賀碧來接著分述四部經書的內容提要。《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經》的核心包括服食日月之精、拘三魂制七魄、祝咒三丹田與命門之神。服日法與服月法結合祝辭、存思、嚥氣及服符；拘魂制魄法則在特定日子召呼三魂、攝制七魄，以免其離身遊蕩。經文還記載三一神與命門大君桃康，將身中神靈、元氣及胎靈的維護納入修煉。這些方法後來屢見於上清道書和道教科儀，尤以日君咒、月君咒及相關服食法流傳較廣。

《太微靈書紫文琅玕華丹神真上經》詳述琅玕華丹的煉製，列出十四種藥物與分階段所得的丹藥。其末尾載有《靈書紫文》諸法的傳授儀規，提到《聖君列紀》及服精吞霞、服符、拘魂制魄等內容，因此是考察四部經原有聯繫的重要材料。賀碧來還注意到經文對山神地祇、天河織女及地川水伯的祝禱，認為這些並非典型上清神系的成分，或保存了較早宗教傳統的痕跡。

《太微靈書紫文仙忌真記上經》以學道禁忌為主，列舉可能損傷“仙相”的行為，涉及飲酒、飲食、身體潔淨及面向方位等。經末又講秋分日存真齋戒、為七祖父母及自身謝罪。

《上清後聖道君列紀》則敘述後聖李君的出身、修道、受封和末世降臨，並以仙籍、天宮與“仙相”區分學道者的品級。賀碧來指出，“後聖”不能簡單理解為尚未出世的聖人，此稱號與其得道、受書的時序及在天界的位階相關。

賀碧來在結論中強調，《靈書紫文》是真實性最為確鑿的一部上清經，《真誥》《登真隱訣》的多處引文可以與今本經文互證。它既深刻影響了後世的服日月、拘魂制魄和身神修煉，也保留若干與其他上清經不盡一致的成分。研究這部經書，須同時考察其在早期上清經系中的位置、傳本之間的關係以及後來道教文獻的襲用。

譯稿講讀後，楊金麗舉例講解《靈書紫文》輯校。她將賀碧來列出的四部道經合併起來，利用《靈書紫文》敦煌本BD11193和《紫文行事訣》《無上秘要》《上清握中訣》《靈寶無量度人上經大法》等文獻所見徵引和互見文字，對《靈書紫文》作了初步校勘。

其後，呂鵬志教授逐一分析了四部道經中值得重點討論的疑難問題，並講解了研究上清經的方法，特別強調應注意經傳誥訣四類文獻的互相印證。最後進入提問討論環節，討論的六個問題如下：

1．如何考釋《靈書紫文》和《仙忌真經》的題記？

2．如何考釋《靈書紫文上經》所載“大洞神州之章”中“三素”“五難”“不死亦不生，不始亦不終”？

3．《仙忌真經》提到學道者在秋分日謝罪：“學道者至秋分之日，皆當存真齋戒……若長齋道士，秋分日中，皆謝七祖父母，下及一身罪過，求自改之誓也。自非真正絶世之性，慎於此日謝罪。”這裡提到的“秋分日”“齋戒”或“長齋”是否是古靈寶經《元始五老赤書玉篇真文天書經》所述定期齋戒的淵源？

4．《琅玕華丹神真上經》末尾講述傳授儀規時提到“其受《琅玕華丹神真上經》，法當𧵥有經之師金龍、玉魚，以代刻身石誓不漏之盟”，這與投龍簡儀有什麼關係？

5．《後聖道君列紀》：“（聖君）受書爲上清金闕後聖帝君，上昇上清，中遊太極宮，下治十天，封掌兆民及諸天河海、神仙地源，陰察鬱絶洞臺内根……所以治下於十天者，封掌於兆民故也。陰察於洞天者，是無下而不關故也。”如何考釋其中的“上昇上清，中遊太極宮”“下治十天”？

6．如何考釋《後聖道君列紀》“若能精洞房於上元，修九真以彌勤，步隱書於七靈，窮八素之用誠，既得涉乎三災而不傷，又必觀更始於太平，又得賜書仙官，神真長生也”？

當晚參與讀書會的師生圍繞以上問題展開了熱烈討論，在討論中進一步加深了對《靈書紫文》的理解。