本講先閱讀賀碧來“《三天正法經》解題”的法漢對照譯稿。第一節由西南交通大學人文學院博士後研究員龍俊希朗讀法文，趙允嘉朗讀中文譯文；其後趙允嘉講解解題的其餘內容。

賀碧來指出，“三天正法”將取代“六天之制”，此“三天”實源出天師道宇宙論，上清經中雖多有提及，但並未明確命名。至於“六天”之名，上清經與天師道經典中也有完全不同的闡述。上清經中的六天，實際上是地獄中的六宮。今本《太上三天正法經》（HY 1194）並非原本的上清經《三天正法經》。

在上清經內部，除《大洞真經目》和《真誥》外，東晉上清真經《八素真經》及南朝上清偽經《洞真上清神州七轉七變舞天經》亦均著錄了《三天正法經》。

中古時期道書、外書所引《三天正法經》的內容，僅有《笑道論》及《雲笈七籖》卷二十一兩處與今本《太上三天正法經》相符。

在此之外，賀氏另發現二十餘條與《太上三天正法經》內容不一致的引文。在這些引文中，有一部分與《上清大洞九微八道大經妙籙》（HY 1384）相應。但此經亦應是晚出偽經，因其末尾提及“保舉、监度、度師”，顯然用於儀式之中。

賀碧來指出，今本《太上三天正法經》並非全帙，經中所用術語和其中詩歌的風格雖然和上清經相近，但並不完全一致。此經中提及玄、元、始三氣，及清微、禹餘和大赤三天，此內容並不見於其他上清經；此經中還有一系列太上教導後聖帝君的內容，該形式亦與上清經不符。此經中還存在引自《四極明科》的內容，且與今本《太真玉帝四極明真科》相一致，而《四極明科》是南朝上清偽經，亦可證至少這部分內容是晚出偽經。但這部分內容正對應了《上清大洞九微八道大經妙籙》及《無上秘要》所引之文，其年代應不晚於六世紀。

賀氏認為，歷史上應存在兩種《三天正法經》：其一即由《太上三天正法經》《上清大洞九微八道大經妙籙》及相關引文所代表，應是一部六朝時期《三天正法經》的節本，極可能是一部偽經，須謹慎使用；其二專由《雲笈七籤》2.4b-8a所徵引的內容構成，並有《無上秘要》和《三洞珠囊》之引文印證，其內容與上清經的教義和術語一致，關於末世的論述亦與《洞真上清青要紫書金根眾經》《上清高上玉晨鳳臺曲素上經》和《上清後聖道君列紀》等真、偽上清經相同。

在分析了這些引文後，賀氏指出，《三天正法經》繼承了漢代陽九百六的末日觀念（見《漢書》卷二十一“律歷志”上），是一部提供讚頌和符圖等逃避末劫災變之方法的經典。此經已佚失，最可靠的經文為各類書中的引文，其中最重要的見於《雲笈七籤》卷二。今本《太上三天正法經》《上清大洞九微八道大經妙籙》之內容則極為可疑。

譯稿講解結束後，參會師生又共同閱讀了《太上三天正法經》的校勘內容。此外，《雲笈七籖》卷二“空洞”條之內容，亦見於敦煌寫本P. 2456，二者文字略有差異，但該寫本注明此段文字出自“上清三天正法經卷”，可補賀氏之缺漏。

最後的提問討論環節，趙允嘉同學討論了陸修靜《靈寶經目序》中引自《三天正法經》的內容，薛聰同學詳細考釋了敦煌寫本P. 2378《上清三天正法經義疏》（擬）中“冥寂玄通，大智慧源”一句，張晨坤同學詳細討論了《太上三天正法經》中後聖九玄帝君“下治十天”的意涵。會後，呂鵬志教授又在西南交通大學中國宗教研究中心微信群中為同學們補充講解了《雲笈七籤》卷二“劫運”條引自《三天正法經》的內容（即賀碧來認為很可能出自原本《三天正法經》的內容）。