圖1 講座海報

2026年11月11日下午14:00-16:00，西南交通大學人文學院、西南交通大學中國宗教研究中心在犀浦校區３號教學樓31004會議室聯合舉辦學術講座「漫談蔣超《峨眉山志》中的佛教資料與整理研究」，主講人為樂山師範學院文學與歷史文化學院教授、四川基層公共文化服務中心主任、四川地方文獻研究中心主任王斌，王教授長期從事巴蜀文獻整理與研究工作，先後出版《元遺山文集校補》《蜀都碎事校注》《同治大邑縣志校注》《峨眉山志校注》等，被評為四川省第十三批學術與技術帶頭人後備人選、樂山市嘉才計劃哲社文旅領軍人才，著作多次獲省市社科優秀成果獎。講座由羅寧教授主持，沈如泉教授、呂鵬志教授、吳楊副教授、趙川副教授、龍俊希博士，以及校內碩博士生共同參與討論，現場氣氛活躍。

圖2與會老師合影

圖3 王斌教授

王斌教授結合其豐富的巴蜀地方文獻整理經驗，以清人蔣超編纂的十八卷本《峨眉山志》為研究對象，梳理了現存峨眉山史志文獻，如明光道人《峨眉本傳》、袁子讓《嘉州二山志》、胡世安《譯峨籟》、蔣超《峨眉山志》、譚鍾岳《峨山圖志》、釋印光《峨眉山志》及劉君澤《峨眉伽藍記》等。王斌教授指出，蔣超《峨眉山志》的性質是地方志，道教、佛教資料皆有，其保存了《峨眉本傳》《譯峨籟》等珍貴文獻，又為後世多部山志大量徵引，是峨眉山史志文獻中承上啟下的重要文獻。

王斌教授展示了蔣超《峨眉山志》中的僧人小傳，並將其分為三類講述研究方法：一，淵源有自者，比勘見歧。如寶掌和尚、慧通禪師等小傳，需與《嘉泰普燈錄》《五燈會元》《禪燈世譜》等燈錄文獻進行細緻比勘，糾正了原書中的脫漏與世系錯亂。二，無中生有者，存而不論。如隋智者大師、晉中峰明果大師等傳說，王斌教授結合早期文獻指出了蔣超記載的疑點。三，機杼無覓者，輝光獨耀。如澄江和尚、印宗和尚等小傳，是目前他書未載的孤本材料，也是研究蜀地佛教交流與四峨山佛教史的難得資料。現摘引部分內容作為示例附於下文：

【寶掌和尚】寶掌小傳主要源自《嘉泰普燈錄》卷二四，又載《五燈會元》卷二。經過比勘，“乃展”，原脫，文義不通，據《嘉泰普燈錄》補。《武林梵志》卷一一小傳則云“左手握拳，有珠在掌中，因以為名”，與此不同。

【隋智者大師】《峨眉山志》卷二載：神水池，在大峨石旁，即玉液泉。五代時，智者大師就山入定，知此水來自西域。後居荊門玉泉，因病思得大峨神水飲之。忽夢一麗女，自言能為師致之。師云：“吾有缽杖寄中峰寺，可與俱來為信。”後果以缽盛水攜杖而至，知此女即玉泉龍女，玉泉與神水同源也。

【澄江和尚】按，康熙二十年，華嚴德玉《佛說梵網經順硃·敘》云：“德玉自丙申年，得戒於澄江和尚。後即參大隨禪學，而律部不暇研實，虛聲焉爾也。及從雙桂先師得法……”這一條就是很難得的澄江和尚的小傳，也是蜀地佛教交流的重要資料。

王斌教授分享了《峨眉山志》中碑銘文獻整理與校勘的個案，提出了兩條主要的對校路徑：一是與文人別集（如陸游《渭南文集》）相校；二是與現存文物碑銘。他以金頂銅碑，包括傅光宅《峨眉山普賢金殿碑》、王毓宗《大峨山永明華藏寺新建銅殿記》等為例，展示了峨眉山翻刻碑銘的特殊現象。通過對比拓片，發現了《峨眉山志》中存在的原碑誤刻、清人諱改、翻刻脫漏、翻刻苟簡以及錄碑捨棄重要信息等諸多問題，表明實物對校在文獻整理中的重要作用。

之後，王斌教授以峨眉山僧的文學作品與交往文獻為研究對象，指出現存《峨眉山志》印本中收錄的僧詩多由後世昭覺寺僧松齋徹中等人增補。講座列舉了峨眉山僧詩歌，如貫之性一、崑石遠翔、崑穀寂環、紫芝性藏所作詩歌；與成都昭覺寺僧等的交往資料，如釋圓悟、澹竹行密、藪庵智願、佛冤徹綱、竹浪徹生、瓊目元溫、百城印著、天湛常熾、屢生覺知、葉雲常美；與重慶雙桂堂、華嚴寺僧的交往，如破山海明、聖可德玉、雙桂雲嶠、禪明福旵。這些詩歌與交往文獻表現了峨眉山僧與成都昭覺寺、重慶雙桂堂等叢林之間密切的文學與思想交流。

圖4 峨眉山僧詩歌

最後，王斌教授展示了散見於遊記中的佛教史料，以范成大《吳船錄》、王士性及陳文燭的《遊峨眉山記》為例，說明遊記史料對山志的補充價值。

王斌教授總結道，蔣超《峨眉山志》佛教文獻豐富但不夠系統，需重新董理方能發揮更大價值。其團隊整理彙集的十四個印本《峨眉山志輯注》，可為峨眉歷史與峨眉山佛教研究提供堅實的文獻支撐。

講座結束，與會師生對王斌教授予以高度評價，認為非常具有啟發性，並就蔣超《峨眉山志》的內容構成、峨眉山佛道教歷史、佛道教關係、文獻整理方法等問題向王斌教授請教並討論。