2021年6月16日20時20分，由西南交通大學中國宗教研究中心開設的“道教儀式”線上課程第十六講“現存全真科儀：傳戒”教學錄像在ZOOM視頻會議室播放。本講由武漢大道觀住持任宗權道長主講，两位預習人分別爲南京藝術學院張素琴教授和西南交通大學碩士研究生趙允嘉，海內外近百位師生觀看了課程直播。

在正式課程開始之前，為了使同學們對全真道的傳戒儀式有更直觀清晰的認識，任宗權道長播放了一段2018年在南嶽衡山道院舉行的“戊戌（2018）全真派道士傳戒活動典禮”視頻。視頻詳細介紹了參與儀式活動的人員、傳戒儀式流程以及此次傳戒活動的意義，不僅使與會聽眾對傳戒儀式有整體把握，對認識現當代道教在中國特色社會主義的鮮明旗幟下的發展也有更進一步的了解。

任宗權道長首先講解了道教戒律學的延續性。《正一法文天師教戒科經》是道教最早的較為成熟的道經之一，收入其中的《大道家令戒》只有思想，並無戒條。全真派的戒律大多承襲於正一派，魏晉南北朝時期陸修靜、寇謙之等高道大德宣導獨身住觀修行。到宋代道教獨身修行已成規制。金元時期全真祖師長春邱真人訂戒立儀，皆以秘密方式口授心傳。清朝順治丙申年（1656年）全真龍門派第七代律師常月王祖師，於北京白雲觀奉旨立壇傳授“三壇大戒”，改秘傳為公開，刪繁就簡，簡而明，備而賅。至此，全真派傳戒儀式成為定制，流傳至今。全真派受戒順序依次為受初真戒、中極戒、天仙大戒。初真戒主要包括三皈依戒、太上老君積功歸根五戒和虛皇天尊初真十戒，受初真戒者稱妙行師；受持初真戒的弟子戒果圓滿後方能受中極三百大戒，全稱為《中極上清洞真智慧觀身大戒經》，乃玉清元始天尊傳授之戒，條目繁多，十分複雜，受中極戒者稱妙德師；天仙大戒，全稱為《三壇圓滿天仙大戒》，柳守元稱天仙大戒乃無上妙門，飛身寶筏，受天仙大戒者稱妙道師。

隨後，任道長將考古文物與傳統文獻相結合考證“方丈”一詞並非源自佛教。在文獻記載中，“方丈”最早指道法高深者所居丹室，後來延伸為居住在此丹室的修仙之人。此外，1973年，大同市於西郊考古發掘單室磚構金墓一座，室內有《西京玉虛觀宗主大師閻公墓誌》一方。從此墓誌可以得知全真道教創立前，北宋神霄派亦傳戒，傳戒壇主稱“方丈”，墓誌主人閻德源為北宋神霄派宗師張侍晨（張虛白）弟子。北京白雲觀《中都十方大天長觀重修碑》（《道藏》第19冊，第716頁）記載可佐證閻德源為“西京路傳戒壇主”，親自住持傳戒事宜，同時又住持北京白雲觀，被“敕授提點觀事”，與墓誌記載相合。

任宗權道長接著論及關於“天字一號”戒子的接法問題。大多數人認為陞座方丈須得戒“天字一號”，但此說並無文獻依據。自王常月祖師以下，傳戒大律師出身得戒“天字一號”者寥寥無幾，百分之九十皆為非“天字一號”或者“地字二號”。從敦煌文書P.3417號《唐景雲二年道士王景仙從雍州長安縣懷陰鄉東明觀三洞法師中嶽先生張泰受十戒十四持身品牒（十戒經盟文）》可以看出，道教出家及傳戒制度早於全真教的創立。

任道長詳細介紹了關於全真道傳戒相關科儀，主要包括傳戒的若干重要堂口及其相關法物、傳戒活動的法事安排以及《三請律師科》相關內容。

傳戒的重要堂口及其相關法物如下：方丈寮所備之法物（金屬制序板、金鐘玉罄、執事牌、下卷案、寶座、翹頭案、方丈籤及籤筒、方丈幡、戒尺、香板），方丈用之法物（方丈印信、戒鏟、戒杖、如意、拂塵、手爐、羽扇、棕扇、醒木、三衣、金冠、紫衣、五嶽冠、雲鞋），侍者用物（侍者衣、嗡子、拂塵、規、簡、缽）；監院寮（叢林印、監院印、執事牌、木制序板、寶座）；請堂（供案、戒尺、法統、經寶、大師牌式、雲板、糾察籤、儀仗、大師座）；大律堂所備之法物（法座、戒壇牌式、玄都律壇牌位式、經幢、清規牌、報鐘、供器），並且要具備三寶，即道寶（又稱祖師）、經寶（《無上玉皇本行集經》及三壇大戒全部戒經）、師寶（傳戒大律師）；齋堂（寶座、靈祖像、供器、梆、點、齋堂張貼）；客堂（客堂印、單票、執事牌、客堂出牌）；戒臺，演戒之所；寮房（寮房印、夜巡板、寮板、雲板）；圜堂；祖堂（牌位、上大供定位式、玄都律壇牌位式）。

任道長以戊戌（2018）年南岳衡山道院传戒为例介紹了全真派傳戒活動的法事安排，如下：入期掛號、開壇請水祀灶揚幡掛榜、召開傳戒預備會、請師起駕科、叢林開啟鐘鼓科、開壇啟師、三清朝科、方丈入律院科、傳戒典禮、迎請十師五師二師、禱結戒幡、迎請首座大師、祈戒初啟、呈遞投嗣、拜請律衣、九皇朝科、玉皇大表、三請律師科、供養科、三元午朝科、方丈拜臺科、呂祖朝科、祭祖演禮等等。

最後，任道長簡單介紹了《三請律師科》，現今流傳的《三請律師科》與四川二仙庵所出略有出入。此外，任道長還與中央民族大學尹志華教授討論課上所講“天字一號”戒子接法的問題，尹教授認為若能收集到更多《登真籙》或許可以解決這一問題。

在課後討論環節，呂鵬志教授首先向大家分享了過往的研究經驗，道教儀式研究要關注儀式的參與者、空間場所、節目節次、文書法器等。全真儀式的環節、文書等與正一儀式區別不大，均傳承了魏晉至宋元間歷代道派、道法的不同儀式，但全真儀式的參與者則與正一儀式區別極大，這涉及到全真叢林的清規和職務制度。呂教授以主講人任宗權道長的大作《道教科儀概覽》中涉及到的部分儀式術語向預習人提問，如方丈、高功、大展規、起吊掛等。任宗權道長和尹志華教授結合文獻與當代道教儀式實踐向參課師友進一步解釋了這些術語的含義，並介紹了相關全真儀式內容的演變和發展，如傳戒儀式中引請師的變化。

接下來，閆瑞同學向任道長請教了《初真青詞稿》中“青詞關引不用封桶”如何理解的問題。任道長、尹教授就相關文獻的版本、收藏、校勘等問題進行了討論，並提及了不同地區的全真儀式中執事也有區別。呂鵬志教授、尹志華教授、任宗權道長就不同時期、不同地區、不同傳統的道教儀式科本討論了“謄詞”、“封桶（筒）”等術語的異同。

楊金麗同學向任道長請教了“初真戒”為何請“都天糾察王天君”（王靈官）證盟？“中極戒”中第一百二十八、一百二十九、一百五十四戒的含義是什麼？第二百六十一戒中的“真人子丹”是什麼？“天仙大戒”是否受《壇經》影響？任道長和尹教授解答了這些問題，呂教授和尹教授均認為“中極戒”部分戒條出自《上清洞真智慧觀身大戒文》，尹志華教授稱“真人子丹”出自《老子中經》《黃庭經》等經，呂鵬志教授指出真人子丹是明堂宮身神，體現了早期道教戒律與道教存思術的緊密關係。尹教授還提到現行“天仙大戒”的戒本由晚清時白雲觀方丈孟至才根據《道藏輯要》輯出，是降神而出，來源雜駁，難以辨析其源流，王常月所創天仙大戒的戒本早已失傳。任宗權道長則結合天仙大戒的傳戒儀式講解了科本的具體內容，介紹了“戒無不戒”等詞語的含義，並進一步介紹了全真道與漢傳佛教傳戒儀式的區別。最後，三位老師還就宋代以來尤其是明清兩代佛道交涉和政教關係作了進一步討論。

（閆瑞、趙允嘉供稿）