摘要：自明初創建至乾隆七年改革，神樂觀主要職員由道士充任。這些道士控制了神樂觀，逐漸把持了太常寺，進而滲透到禮部。他們作爲贊相禮儀的禮生或負責奏樂、舞蹈的樂舞生，在王朝祭祀禮儀中引導屬於儒教系統的祭祀禮儀，並在其中扮演主導性的角色。在中國歷史上，這也許是儒教與道教互動史中最爲特殊的一段因緣。

摘要：《魏書·釋老志》所記寇謙之在嵩山兩次遇神的故事, 是一個經過精心設計的宗教敘事。其中隱藏在干支符號之後的年月日選擇，尤具深意。首先,兩次大神降臨的日期都是十月五日,這是天師道非常重視的下會日,選擇這一天與三會日諸神降臨治堂的通說相合，易爲天師道信徒所接受。其次，運用以干支爲主要工具的擇日曆術,選擇正月朔日與十月五日干支重合的兩個年份作爲修道敘事中的重要節點。較早的辛丑年被作爲修道開始之年；而較晚的神瑞二年, 其歲干支與正月朔日、十月五日重合,具有更高的神秘性,太上老君降臨並授予寇謙之“係天師”之

摘要：長期以來受限於主客觀因素，道教文獻學沒有得到應有的重視與發展，至今仍是一個有待確立與成長的領域。在文獻大開放的今日，我們可以憑藉一己肉身奔赴各地藏書機構從事訪查工作，也可以利用逐步公開的數字資源，居一室而擁萬城。面對這些或公諸於世或靜待庫中的文獻，最急迫的工作可能是編目。有目方知有何書，知有何書方能善加利用。近年來，我利用一切機會，往來各地從事調查，無非想要逐步完成編製《道教文獻知見目錄·解題》的夙願，以爲自己同時也爲學界開展深入的研究奠定基礎。本文利用《國立北平圖書館善本書目》的既有著錄，註明

摘要：漢魏時期的重要道派天師道主張道無形象，對製作與使用血食祭祀神像持批評態度。漢魏六朝時期國家宗教和民間宗教中流行的祖先、聖賢、神仙的畫像、木像、畫像石與六朝時期江南地區巫覡製作的神像，都不能算是真正的道教造像。漢代道書《太平經》中記録了早期存思法所使用的身神圖，晋代南方地區的道教方士也使用神像作爲存思的輔助。隨着東晋末劉宋初融攝佛教、天師道和方士傳統的古靈寶經及其倡行的靈寶科儀問世，道教神像題材逐漸豐富，並開始用於儀式活動中。至 5 世紀，道教進一步吸收佛教功德觀念，造像成爲積累功德的途徑之一，宗