“道教儀式與中國社會”國際學術研討會10月29日議程

第一場（20:20－21:20）：

論宋代駢體茶榜文

Ø   講者：沈如泉（西南交通大學人文學院）

Ø   評論人：李建欣（中國社會科學院世界宗教研究所）

Ø   主持人：李建欣（中國社會科學院世界宗教研究所）

摘要：自唐至宋，逐漸完善的佛寺清規禮儀催生了茶榜。茶榜可分為散體茶榜與駢體茶榜兩類。散體茶榜格式僅見於禪林清規記載而不見於文集收錄。駢體茶榜出現於北宋後期，南宋寢多，但曇花一現，隨即衰歇，宋後鮮有名家作者。駢體茶榜可分為請疏式茶榜與公案化茶榜兩類。駢體茶榜是茶文化與禪文化結合的產物，寫作風格獨特，帶有鮮明的宗教色彩。駢體茶榜是為滿足禪宗禮儀制度的發展需求而被創造出來的，同時又受到禪宗語言文學觀念的影響而被限制了進一步發展。

第二場（21:30－22:30）：

敕水禁壇比較研究：以贛東北上饒地方道教為中心

Ø   講者：林振源（臺灣政治大學華人宗教研究中心 ）、呂燁（臺灣政治大學宗教研究所）

Ø   評論人：張超然（輔仁大學宗教學系）

Ø 主持人：張超然（輔仁大學宗教學系）

摘要：敕水禁壇首見於唐代道教儀式節次，目的在於潔淨及封禁壇場。創始之初是為醮儀而設，之後方被齋儀吸收成為固定節次。當代不同地區的地方道教傳統也普遍流傳敕水禁壇（或稱敕壇、敕水、禁壇）科儀。初步發現，在當代醮儀中，敕水禁壇的時間安排既可做為識別教派傳統的依據之一，同時也可回應宋代典籍普遍出現的「靈寶立齋而正一有醮」觀點。本文通過分析比較贛東北（舊屬廣信府的上饒地區）的清微派、本地靈寶、福建靈寶等傳統的敕水禁壇，發現多仍保有古代禁壇典籍中典型的啟聖、入意、九鳳破穢、召四靈、敕劍水、淨壇解穢、五方結界、封鬼門等節次，同時也保留了「九鳳破穢」、「三光正炁」、「遶壇解穢」、「收攝鬼祟」、「建造牢獄」、「封禁鬼門」等儀式意象。除了保有以上典型的共性，不同傳統間亦有各自特色。例如當地清微派通常於朝科後、正醮前舉行召將敕水；本地靈寶則在朝科前即安排敕壇解穢。這種時間安排上的差異，恰可與臺北正一派與臺南靈寶派在禁壇時間安排上所反映的齋、醮傳統之別及各自的正一、靈寶教派背景進行比較。當代不同地區的敕水禁壇傳統反映的道教儀式多樣性與典型問題，以及其中為何保有特別豐富的宋元新道法，也是本文擬進一步探究的問題。