「道教儀式與中國社會」國際學術研討會分組討論紀要：

周思博 (Joseba Estevez) 〈藍靛瑤手抄本：儀式知識傳承中的法器〉 “The Lanten Manuscripts: Ritual Objects in the Transmission of Ritual Knowledge”

2021年11月9日21時30分至22時30分，香港大學香港人文社會研究所研究員周思博（Joseba Estevez）在Zoom會議室報告其論文〈藍靛瑤手抄本：儀式知識傳承中的法器〉。本場會議的主持人為威尼斯大學甘雪松教授（Jacopo Scarin），評議人為法國高等研究學院及香港中文大學勞格文教授（John Lagerwey）。

一、論文發表

周思博簡單介紹他過去十年在老撾西北部地區的田野調查經驗。他在2009年抵達琅南塔省，考察期間目睹高地的住民社群迅速轉變為現代社會，然而藍靛瑤村落仍然保留其宗教儀式與身份傳承。周思博觀察到藍靛瑤人的宗教儀式繁複多變，當中混合各種法事元素，或為延壽求福，或為治病祛邪，而壇場之中不見神像掛畫，故此前期的調查工作甚為艱難，難以清楚確立研究對象。後來周思博為當地藍靛瑤人接納，成為儀式學徒，逐漸明白儀式文本的意義，理解當中的道公系統與師公系統。多數大型藍靛瑤宗教儀式須以三位道公與三位師公合力舉行，壇場佈置主要是法事主人的十多名親友幫忙準備，道公與師公各有其儀式系統，各自擁有其手抄本藏書。

老撾西北的藍靛瑤社區流傳約5000多本手抄本，儀式專家互相借用文本抄寫，多年來傳承其宗教與文本。周思博在2010-2020年期間走訪琅南塔各處藍靛瑤村落，收集儀式手抄本以作書影記錄，拍攝書影後將文本歸還給書主，使儀式專家可以繼續保存手抄本，傳承信仰。此手抄本收藏工作屬大英圖書館的典藏計劃，周思博將十年之間收集的2120項文本，盡悉交付館方作電子庫存，成其兩部文庫EAP791（768項文本）、EAP1126（1352項），供閱覽者網上查閱，而宗樹人（David A. Palmer）與周思博正在領導香港大學香港人文社會研究所的團隊，對文本資料詳加整理、分析，詳見其「瑤道The Yao Dao Project」網頁——yaodao.hku.hk。

周思博展示多張藍靛瑤手抄本的圖片資料，藉此解釋其論文所提出的概念「作為儀式物件的手抄本」（manuscripts as ritual objects），其報告重點有四項：

1)        抄寫文本是儀式行為。儀式專家在借用文本抄寫之前，須先在夢中得到神靈認可，而抄寫期間須施行儀式以求神靈保護，抄寫後須得神靈確認新本無誤。抄寫人應逐字檢查，確保新本字體行文不違背舊本原貌，並且在謄抄後，找來另一儀式專家認證新本，蓋印作實。周思博提及一例，一名藍靛瑤儀式專家打算抄寫各式秘語，編撰一部秘語合集，然而他夢後醒來，發現其墨硯破裂，只好作罷。

2)        文本抄寫與信仰傳承。藍靛瑤文本收錄豐富的儀式行文與秘傳知識（esoteric knowledge），抄寫人不能單純地將文本內容搬字過紙，謄抄之前須先得到師父口教傳授（oral transmission）儀式知識，明白儀式行文的意義。抄寫「秘語」之時，儀式專家為確保師徒之間的知識傳承不為外人所知，多以符號（如破折號）代替文句，或錯置文句次序，或省略字句，使其秘語新本難以解讀，當中的法術僅為師徒或熟人應用。

3)        藍靛瑤文本是活的。藍靛瑤人視手抄儀式文本為具有感知能力的生命體，儀式專家使用手抄本之前，必須對其施行開光以打開其眼，用後即閉合其目，使文本能如嬰兒安睡。每部具有儀式專稱，亦具有天官神靈的身份，其封面封底或以獸皮布料包裹，或以硬質卡紙包裹，猶如人身服飾，確保手抄本神靈能禦寒抵冷，不受蟲害。

4)        手抄本與持有人的生命。手抄本與書主的生命息息相關，不妥善存放手抄本，或使持有人生病受害，或招來凶險事情，故此藍靛瑤人須小心保管其文本。這些文本不應以雜物或婦女衣物覆蓋，婦女的身體屬陰，而儀式手抄本屬陽，兩者不應胡亂混雜。周思博只能在文本「閉目」的狀態下（即沒有儀式舉行之時）作拍攝記錄，否則相機的閃光燈將侵擾文本中的神靈，亦將影響文本持有者的安危。周思博提及當地一位持有大量藏書的藍靛瑤人，他與藏書人交往三年之後，才取得信任，邀請書主到周思博家中作客，同進早午晚三餐，書主在場監督周思博拍攝文本的過程。

簡報截圖：周思博展示多張圖片資料，解釋老撾藍靛瑤人抄寫文本的過程。

二、評議

評議人勞格文教授討論周思博的報告內容之前，先讚賞宗樹人與周思博統籌的香港大學老撾藍靛瑤研究團隊，他認為這個團隊的分工合作是田野考察與文本研究的重要模式，可供研究者參考。而勞格文對論文的評議重點可歸納如下：

·        「秘語」與「生」的理解。勞格文認為藍靛瑤「秘語」一類抄本，不應翻譯為magic books，宜稱為living books。此類文本具有生命、意志，令人聯想到中國道教的義理，如四世紀的上清派、唐代張萬福，皆視文本為神魂、生命體，須對文本定期展示、祭祀。台北的道教儀式專家曾告訴勞格文：「道是死的、法是活的。」此描述顯示道教之「生」是內藏於人身，具有生命的「秘語」為儀式專家所熟記默念，一般不公開示人，而中國道教的儀式專家亦慣於隱藏其知識，於手抄文本作各式加密省略，確保其傳承知識不在師徒關係以外洩露。

·        「文本」與「生命體」在中國的文化處境。勞格文認為老撾藍靛瑤的手抄本，甚合中國社會的宗教義理與邏輯，他提到過往各處中國社會，可發現村落的族譜亦是神聖如「生命體」，當中一字一句皆是生命體，每字每句在文本中佔有神聖空間，婦女亦不准接觸此類族譜記錄，免得其月經穢血染污文本。抄寫族譜者須確保謄抄無誤，抄寫後須以儀式請求祖先恕罪，原諒子孫無意犯下的抄寫之誤。

·        「開光」的研究。勞格文認為藍靛瑤人對文本作「開光」是值得深入研究的課題，雖然如今學者未能理解中國秦漢時期有沒有同類的儀式，然而各處的田野考察皆注意到「開光」為重要的習俗。勞格文考察江西銅鼓縣之時，發現當地人對各種神像定期開光，或每十年作一次，使神像藏有的力量得以更新。若以此「更新」邏輯套用於藍靛瑤文本，可理解藍靛瑤儀式專家如何在演行儀式之前，「更新」文字的力量，確立當中文句為神聖體。

·        關於「人神關係」與「儀式器物」。藍靛瑤人視文本為「儀式器物」、「生命體」、「神靈」，為文本添置包裹紙頁的衣裳，使其免於蟲蛀寒冷，這種行為顯示藍靛瑤人與神靈的關係，如兒童處置玩具一樣，既是充滿童趣，也顯得人神關係極為親密，而此關係也許能夠在其他儀式器物發現。

·        藍靛瑤的「老君」。「老君」是藍靛瑤宗教的主要神靈，也是傳承儀式手抄本的源頭，而藍靛瑤人對待「老君」的信仰，甚合中國道教之「體道」，即體現老子之道（embodies Laozi）。儀式專家行演一連串動作以轉化自己為老子，即以其身體化現老子。中國各處儀式傳統的「道場」多以「三清」為尊，然而其「法場」總是行演與「老子」有關的儀式，藍靛瑤儀式之中的「老君」顯示其信仰與早期中國道教深有淵源。

·        有無虛實。勞格文認為藍靛瑤手抄本展示一種取自中國文化的根本邏輯，手抄本確立一種真實的境地，此境地比起現世肉眼看見的世界更為真實。周思博解釋儀式專家抄寫的文字存在於陽間，然而「老君」與其他神靈在另一陰間境地相應施法，使陽間文字具有調動陰間鬼神的法力。勞格文於此提到，老子《道德經》早已提及「無為」與「有」的關係，可見藍靛瑤與中國文化和道教的深遠關係。

評議部分：評議人勞格文（下方）、報告人周思博（上左）、主持人甘雪松（上右）

（供稿人：香港大學 謝孟謙 孫嘉玥）