「道教儀式與中國社會」國際學術研討會分組討論紀要：
謝孟謙〈藍靛瑤對道教儀式框架的應用：分析破獄儀式的文本〉
2021年11月18日20時20分至21時20分，香港大學香港人文社會研究所研究生謝孟謙在Zoom會議室以「四種研究老撾藍靛瑤的方法」為報告主題，簡單介紹其論文內容〈藍靛瑤對道教儀式框架的應用：分析破獄儀式的文本〉。本場會議的主持人為福建師範大學陳文龍教授，評議人為雲南省社會科學院蕭霽虹教授。
一、論文發表
謝孟謙屬香港大學宗樹人教授（David A. Palmer）與周思博（Joseba Estevez）統籌的老撾藍靛瑤研究團隊，他先概述其團隊在11月9日所作的報告內容。宗樹人與郭慧雯當日介紹了藍靛瑤文本庫的背景，解釋其團隊如何蒐集文本及整理索引編目，使研究者能理解文庫當中二千多項電子藏本的文本處境。周思博介紹了他在老撾超过十年的田野調查，並提出藍靛瑤手抄本為儀式器物的觀點，解釋藍靛瑤人視手抄本為具有生命力的活體。謝孟謙的論文是建立在藍靛瑤的文本基礎上，選取「破獄儀式文本」為切入點，分析當中的儀式處境和儀式邏輯，而他的報告主題「四種研究老撾藍靛瑤的方法」正是介紹其團隊如何以「四大盒子」（four boxes）劃定研究範圍，使各研究者能在龐大的藍靛瑤知識與文化系統之中，釐清研究目標。
盒子一（Box One）是文本研究。此盒子的研究範圍限於流傳於老撾藍靛瑤社群之間的文本，研究目標為「文本處境」（textual context）與「文本內容」（textual content）。「文本處境」即某項文本在老撾藍靛瑤文庫中的狀況，研究者須說明基本的文本背景資料，包括抄寫年份、諸種版本（例如同名異本、同名別冊）。謝孟謙以破獄科為例，解釋他如何使用郭慧雯準備的索引編目，找到有助整理破獄儀式錄文的版本，並說明破獄儀式在藍靛瑤文庫的狀況（36項藏本以「破獄」為題，文本的抄寫年代主要是十九至二十世紀，年代最久遠者為1807年，較近者為1914年）。「文本內容」即獨立細讀研究對象所記述的內容，細讀之時，須避免參雜文本以外的資料（例如漢地道教、其他地區瑤族、其他少數民族的版本），而應先分析當中的陳述。若研究對象為儀式文本，研究者可以從文本內容發現當中記載的儀式角色（儀式專家、神靈、家先、靈體）、儀式行為、儀式目標、儀式意義，並且在參照漢地道教之前，先獨立理解藍靛瑤手抄本所蘊藏的儀式邏輯。
盒子二（Box Two）是儀式專家研究。這一盒子的範圍主要是理解老撾藍靛瑤儀式專家對其信仰的演繹，調查當地的道公（Tao Kong）與師公（Tai Kong）如何作法行道，找出他們的主位理解（emic understanding）。謝孟謙提及團隊核心成員周思博的研究工作：他在過去十年間與藍靛瑤的道公、師公成為好友，能夠作詳細的人類學訪談，理解他們對文本的看法。儀式專家給出的資料可以分為三類——解釋（delineation，即儀式角色、行為、程序）、詮釋（interpretation，即儀式目標、信仰意義）、主張（advocation，即儀式的社會意義）。這些主位理解有時與文本內容相關，有時候則無關，故此研究者須分清文本研究（盒子一）與儀式專家研究（盒子二）這兩方面，先分別研究，再探討二者間有無關聯、關聯是何，例如道公、師公如何在文本的字裏行間作加密、省略，藉此保護其秘傳知識（esoteric knowledge）及傳承系統。
盒子三（Box Three）是儀式表演研究。此研究範圍為：藍靛瑤的儀式名目是什麼（what）、舉行儀式的時間（when）、演行角色是誰（who）、儀式行為是怎樣（how）、儀式意義是什麼（why）、壇場的佈置和空間是怎樣（where），凡此皆是田野考察得來的發現。謝孟謙提到其研究團隊早前在2017年8月和2019年1月前往老撾西北部拍攝藍靛瑤舉行的度戒儀式，得來的錄像將用於總結該儀式的客位觀察（etic observation），展示各項儀式的次序和意義。這種研究應記錄調查者的客位觀察，此記錄有助於從外到內解釋儀式的邏輯與意義。獨立的儀式表演研究（盒子三）能用以建立資料基礎，給予研究者足夠的論據以解釋手抄本（盒子一）與儀式專家（盒子二）兩者之間的關係，從而分析文本如何保存儀式的處境，細看當地的儀式專家如何演繹其外在表演。
盒子四（Box Four）是群眾研究。此盒子研究藍靛瑤群眾及儀式的參與者，藉此理解其宗教儀式與社會的關係。謝孟謙以度戒儀式為例，他提到作田野考察之時，看到一個八九歲兒童接受度戒儀式，師公初時將他包裹在棉被內，過了很長時間，完成各種儀式後，受戒兒童方可從棉被裡出來，得到新生命。到底兒童的家人是如何理解這種度戒儀式？為什麼大多數藍靛瑤人都為男童舉行度戒儀式？對於藍靛瑤此種定期遷移住處的社會而言，為何男童必須經過度戒儀式以得到神靈兵將護身？藍靛瑤人出入於樹林之間，有時候要開墾山林以作農耕，有時候須進入深山狩獵多日，到底度戒儀式與這種藍靛瑤生活有什麼關係？這些問題需要以群眾視角（盒子四）加以探討。
簡報：介紹四大盒子
謝孟謙提到其團隊過去兩年間經過多次討論，互相分享研究結果，漸漸得出此四大研究範圍的輪廓。周思博經過十年調查所得到的資料，足以填充盒子二、三、四，而他找來二千多項文本拍攝並電子化，使團隊成員能夠開始盒子一的研究。待各個盒子研究成熟，研究團隊便能探討四大研究範圍之間能存在什麼關聯。研究道教儀式與地方社會的關係之時，這四大盒子的研究方法應使研究者注意「假設」和「結論」的分別，而謝孟謙舉出五項立論例子加以說明：
例一、 某種道教儀式，或許是正一派、靈寶科儀、閭山派，在某時期傳入某處社群。
例二、 根據少數民族所保存的道教儀式，研究者可以理解古代道教儀式與社會的形態。
例三、 群眾對儀式的理解與手抄文本關係未必緊密，研究者應該著重研究群眾的理解。
例四、 只有儀式專家才掌管儀式的秘傳知識，單獨看文本無法理解儀式與文本的意義。
例五、 少數民族A與少數民族B同屬瑤族，比較兩者能發現儀式何時傳入、如何演變。
謝孟謙說，以上這些見解是他在前人學者的道教儀式案例之中發現的，不少學者是經過長年累月的考察，才得出此結論。雖然如此，但對於老撾藍靛瑤的研究工作才剛剛開始，故應先區分清楚上述的四大研究範疇，避免草率套用前人學者的見解，將別處案例的結論視為事實。前人的結論，應是研究老撾藍靛瑤的重要「假設」，能使研究結果更為豐富。謝孟謙於此解釋上述結論在他研究老撾藍靛瑤時的啟示：
· 例一是「漢化假設」。在推論藍靛瑤以某種道教儀式自行漢化之前，研究者應先考察藍靛瑤的儀式蘊藏什麼形式的道教元素。謝孟謙論文所研究的藍靛瑤破獄儀式案例中，當地人應用了靈寶儀式的框架，但他只能夠說明其中的儀式鋪排、度亡邏輯，卻未有充足證據推斷藍靛瑤人以靈寶儀式自行漢化，故此他歸納初步的結論——藍靛瑤人的儀式確實應用靈寶科儀的框架，並於當中加入具有地方特色的內容。
· 例二的結論是將四個盒子的研究範圍混為一談。給出結論之前，研究者須先解釋何謂「古代道教」、「社會形態」，先調查藍靛瑤傳承什麼文本（盒子一），儀式專家怎樣傳承知識（盒子二），地方社會演行什麼儀式（盒子三），方可理解藍靛瑤的社會形態（盒子四）。而查找藍靛瑤社會的四大盒子後，亦須鎖定漢地社會某段時期及某處地方的案例，詳細查看其相應的四大範圍，方能比較藍靛瑤與漢地族群的「古代道教」和「社會形態」。
· 例三與例四是某些民族誌研究的發現。善於田野調查的學者能夠察覺，某些儀式專家為保護自己的知識權力，不想秘密外洩，與學者交談時不會全盤托出，甚至會編造虛構的事例以應付提問。若須確保藍靛瑤道公、師公所提供的資料準確無誤，研究團隊應以兩種方法查證。一者，尤以周思博擴大其盒子二的調查基礎，對數名儀式專家作獨立訪問，並將資料互作比較。二者，獨立調查盒子一、三、四，各自完成研究之後，找到當中與盒子二儀式專家知識的關聯，藉此理解藍靛瑤社會的整體宗教系統，而儀式專家個人的錯訛，不會影響此系統的整體性。
謝孟謙提及周思博在盒子二範疇內的研究方法：他常常邀請藍靛瑤的道公、師公到家中作客，往往聊上一整天，請他們談論其存想方法、秘語知識，解釋儀式舉行前夢見什麼事情，講述自己在舉行儀式期間默念什麼，演繹其主位理解，如何在存想之中調動神靈官將攻破獄門，如何在存想之中宴請家先祖輩接受食物供養。盒子二蘊藏的秘傳知識確實是儀式的關鍵，然而盒子一文本與盒子三外在儀式本來也是精彩豐富、繁雜多樣，盒子二的主位理解更須以文本與儀式觀察加深闡述，才能將內在理解接通外在的儀式觀察。得到盒子二的內部知識，得出成熟的研究成果之後，其實並不阻礙研究者繼續探討盒子一、三、四。
· 例五是跨民族比較。研究者或以某瑤跟某瑤比較，例如以湖南的過山瑤與老撾的藍靛瑤比較，甚至用瑤族比較白族、壯族、苗族，藉此比較當中儀式繁複程度。也許瑤族A的儀式更為複雜，而瑤族B看似比較簡單，如此比較則引導至一種歷史結論，使研究者過早地下定論，以為瑤族A所保存的儀式更為原始（authentic）、完整，並且斷定瑤族B的儀式歷史較淺，例如族人不再抄寫文本、上刀山、過水槽、捧火炭等。謝孟謙認為，此類跨民族比較應審慎而為，跨民族比較是重要的研究「假設」，卻不一定引導出相對的歷史「結論」。比較不同族群之時，不應粗略比較儀式的繁雜程度或文獻年代的歷史遠近，而應分開四大盒子比較，尤以此族群A的盒子一比較族群B的盒子一，或以族群A的盒子一比較漢地族群於不同時期的盒子一，如此類推，其他盒子的研究亦應分開比較。謝孟謙說，他所屬的研究團隊將小心而為，先研究清楚藍靛瑤的宗教與社會，獨立分析四大研究範圍，藉此逐步呈現藍靛瑤的全貌，隨後才與其他瑤族比較。
介紹港大團隊的四種研究方法之後，謝孟謙簡單介紹其論文〈藍靛瑤對道教儀式框架的應用：分析破獄儀式的文本〉，該文主要有三點發現：
藍靛瑤道公準備破開獄門，踩破圍於紙獄之中的陶碗
藍靛瑤用以附薦家先的寶樓
藍靛瑤用以附薦家先的寶樓
· 文本資料。通過比較藍靛瑤手抄本文庫中36項破獄儀式文本，可以推論藍靛瑤的破獄儀式總共收編六套儀式——茭簡科、豎旛科、破獄科、從人科、讚材樓科、煉度科。其中四套正合宋代形成的靈寶科儀文獻（茭簡科、豎旛科、破獄科、煉度科），而其餘兩套是獨具地方特色的儀式（從人科、讚材樓科）。
· 內容概述。儀式執行者於「茭簡科」為茭龍與金龍開光，請茭龍驛吏將簡文告下幽獄以開赦亡魂，並於「豎旛科」豎立靈旛以迎請仙眾及召請亡靈。「破獄科」的意義在於燃燭照幽冥，破開地獄門，使亡魂能夠出離幽獄。「從人科」與「讚材樓科」皆是孝主資薦亡故的儀式，令亡者得以擁有任其使喚的隨從，登上裝飾華麗的寶樓，等候往生。亡者於「煉度科」經受水火煉之後，得到完整的身體，其魂神澄清，可以往生天界。
· 道教靈寶黃籙齋儀框架的應用。宋代形成的靈寶科儀框架（參考蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀》、金允中《上清靈寶大法》）置立明確的陰陽境地，而藍靛瑤道公於此陰陽境地之間，於儀式之中充分展示其轉化陰陽的靈力（supernatural efficacy）。此靈力可以分為三類——穿越陰陽（「茭龍科」之茭龍能下幽獄，其金龍能直透九天）、接通陰陽（「豎旛科」與「破獄科」對神靈祖先鬼神眾於壇場一同供養）、轉陰為陽（「破獄科」令亡故能出離陰間幽獄，「煉度科」使亡者受煉而早生仙界，而別具藍靛瑤特色的「從人科」與「讚材樓科」則確保陰間家先成為能夠接受陽間供養的對象）。
二、評議
會議截圖：評議人蕭霽虹教授（右下）、主持人陳文龍教授（左上）、港大研究團隊宗樹人教授（右上）、報告人謝孟謙（左下）
評議人蕭霽虹教授（雲南省社會科學院）提出，研究少數民族可以參考三部曲的研究方法——實證調查、文本分類、比較研究。謝孟謙的論文是對老撾藍靛瑤文本數據庫的應用與檢驗。他對儀式文本作分析考證，將內容與《道藏》比較，藉此演繹師公和道公的儀式知識，此研究取徑值得同類研究計劃參考。蕭教授談到，「破獄科」屬道教常見科儀，藍靛瑤在儀式之中保留其框架，破獄儀式手抄本文本結合多項科本。現在許多學者正在研究活態的道教儀式（包括靈寶度亡儀式），藍靛瑤的案例展示了少數民族如何於活態道教儀式中保存巫術，是故蕭教授希望未來能在雲南勐臘地區開展相關的比較研究。
蕭教授提出兩個問題請謝孟謙解答。其一，藍靛瑤破獄儀式的「茭簡科」和「豎旛科」，與「破獄科」有何關聯？其二，謝孟謙論文提及的湖南瑤族「合歡飯」，並非藍靛瑤案例，而是屬於紅頭瑤的習俗，此例證與藍靛瑤有何關係？
謝孟謙感謝蕭霽虹教授指正其論文陳述不清之處，他將會修改論文以釐清儀式內容。「茭簡科」是以茭龍到幽獄頒布玉皇赦命的儀式，使亡魂能在獄門破開後出離地獄，而「豎旛科」是集合家先與神靈的過渡空間，使家先出離地獄後，能到達壇場豎旛之處，等候煉度超昇。謝孟謙回應後展示照片，說明藍靛瑤豎旛的佈置。至於紅頭瑤的舉證，謝孟謙承認論文未有描述清楚，論文應明確表示此是引用神奈川大學團隊的研究，該團隊為廣田律子教授領導，成員包括道教學者松本浩一、丸山宏，而神奈川團隊的案例與老撾案例是不同的瑤族支系。
三、討論
討論期間，郭正宜教授（高苑科技大學）提及自己研究越南瑤族的道教，觀察到煉度儀式所用的「煉度秘語」，而且越南瑤族流傳有神靈造人的神話，時常演行於煉度儀式之中，藉此令整個世界回到原始狀態。此外，郭正宜注意到另一地瑤族的煉度儀式是地藏王菩薩主持，此現象甚為有趣，有待學者解釋。謝孟謙回應，藍靛瑤確有用於煉度的秘語，其內容關乎儀式專家知識（盒子二）與儀式行演（盒子三）的研究範圍，希望日後能夠繼續探討。初步調查發現，藍靛瑤以銅錢置於淨米，將銅錢排列成人形，以給予家先完整的身軀，此即煉度的秘語部分。關於「地藏王菩薩」，謝孟謙說暫未發現老撾藍靛瑤有相關的例證，日後會注意不同宗教如何融攝於藍靛瑤的儀式之中。
崔振聲道長（永修天師宮）提問，謝孟謙論文中煉度的結尾處，提到了亡魂對道經師三寶瞻禮；作禮之後，儀式執行者敦促亡者不得誹謗真正之教，不得鬥亂親朋或者離間親人——這種描述可否視為「對亡魂宣戒」？「宣戒」是目前大陸道教的煉度儀式中的重要環節。謝孟謙感謝崔道長的提問，他答道：藍靛瑤的文本確實保留類似金允中《上清靈寶大法》與蔣叔輿《立成儀》所收錄的宣戒文句，可惜藍靛瑤文本的宣戒文句篇幅不長，沒有明確顯示執行「宣戒」的儀式意圖。
（供稿人：香港大學 孫嘉玥）
