“道教儀式與中國社會”國際學術研討會

分組討論紀要：李遠國、李黎鶴《冥府審判：歷史故事的生動再現》

2021年10月22日20時20分至21時20分，“道教儀式與中國社會”國際學術研討會於ZOOM會議室中舉行了分組討論。本次會議由四川省社會科學院李遠國研究員分享論文《冥府審判：歷史故事的生動再現》，主持人為廣州美術學院謝波副教授，評議人為中國社會科學院張總教授。李遠國教授在提交會議的論文中，具體介紹了一套收自四川宜賓的清代冥王圖。這套冥王圖內容極其豐富，將許多歷史故事，運用具體形象的藝術方法予以生動的展示，用以勸善濟世，教化民眾。但本次報告的內容重心不在論文，而是側重展現論文的背景知識——道教水陸畫與水陸齋醮的歷史源流。

一、報告內容

在報告論文之前，李遠國教授首先講述了幾個重要問題：“一、關於水陸畫的研究中，有無道教水陸畫？二、其中有無道教的水陸齋醮科儀？”並表示，這是目前學界研究水陸畫與水陸齋醮所面臨最為重要的問題。關於這兩個問題，李教授接著做了詳細的解答。史料證明，唐代道教已有自己的水陸大醮，它始源於魏晉道教的三官考召儀，且與南北朝以來流行的黃箓齋關係密切。至清代，又被稱為水陸大齋、水陸醮齋，並有科儀法本傳世。道教的水陸畫始見於晚唐，有著獨立龐雜的鬼神譜系。時至今日，保守估計有超過30000多件明清道教水陸畫存在。

隨後，李遠國教授又對水陸大醮進行了講解。道教水陸大醮，又稱為冥陽淨醮、冥陽大醮、水陸冥陽、水陸大齋、水陸道場，或稱為天地冥陽六道四生孤魂滯魄無礙夜齋。對於水陸大醮最早的記載為唐末杜光庭的《錄異記》:“仙人許君居世之時... ...一夕，夢神人相謝，云：再顯名氏，無以相報，請作水陸大醮，普告山川萬靈，得三官舉明，可以證道。君依教修之，遂成道果。自此水陸醮法，傳於人間，成都道士楊景昭說此。”這條史料不止說明唐代道教已有水陸大醮，更是將道教水陸大醮的歷史推至“仙人許君”的名下，並有“水官和訟”之說。

關於“仙人許君”，李遠國教授考諸道經史籍，在南朝齊梁陶弘景《真誥·甄命授第三》中找到相關材料，確定其為許斗。陶弘景在其中註：“斗為仙品，而猶被水官之逼者。”所述事件與杜光庭《錄異記》所言契合。更進一步講，陶弘景指出這條史料是來自於茅小君茅衷，“茅小君去五月中失日有言云：華僑漏泄天文，妄說虛無，乃今華家父子被考於水官。華僑之失道，由華騎之佞亂，破壞其志念。華團、華西姑者，三官因之以試觀，試遂不過，僑於是得有死罪，故名簡早削奪，尋輸頭皮於水官也。”可見“被考於水官”的不僅僅是許斗，還有許朝、華僑、華騎、華團、華西姑等人。也證明魏晉道教已有三官考校儀式，而這正是道教水陸大醮的始源。

道教水陸齋醮中奉請的對象與超度的亡魂非常廣泛，幾乎包括了六道衆生。奉請的對象有歷代帝王、屢朝天子、秦皇漢武、唐憲宋文、公卿省臺、藩臬府縣、儒林名士、登壇大將、秉節元戎、武將兵丁、琳宮羽士、肅寺僧人、羽士緇流；超度的亡魂有衙門吏役、官署公差、各行匠藝、班門妙藝、木匠窯戶、漁樵二戶、占卜星相、術士清客、市廛客旅、鄉里農家、俊俏兒郎、頑嚚子弟、母子雙亡、絕體亡身、無衣孤魂、乏祭窮魄、㾦聾盲跛、飢凍癃殘、乞丐殍亡、江中船戶、河上渡夫、土精木魅、古怪山妖、魑魅魍魎、精崇遊魂、魔靈應世、修羅道衆、無間幽魂、冥途餓魄、餓鬼道衆、山林走獸、胎生卵生、甲族羽族鱗族、畜生道衆、懷胎含孕、生卵伏雛、壇會道衆、各門宗親、三界十方、九幽五姓、六道四生、仙蓬貴厰、靈堂鬼席、寒林幽戶、天仙真人、法士仙靈。陳復慧編有《水陸大齋普召孤魂全集》《水陸大齋迎請符簡全集》《水陸大齋傷亡天醫全集》三種經書，專門講述水陸大齋的儀式與理義。

南宋末年出現了鄭所南(1241-1318)關於煉度的專著《太極祭煉內法》。同時，南宋時期編纂的幾部齋醮儀範總集，都有關於煉度儀的專篇。例如由寧全真授、林靈真編的《靈寶領教濟度金書》三百二十卷，關於煉度儀軌的記載就有二十多處。另外，寧全真授、王契真纂的《上清靈寶大法》六六卷和金允中編的《上清靈寶大法》四五卷，也有大量關於煉度儀軌的記載。因此，可以肯定，在北宋末年和南宋時期，煉度儀已廣泛流傳於南宋地區內。

李遠國教授對於水陸大醮做了總結，指出其始源於魏晉時期，是由正一派的三官考召儀演變發展而成，且與黃籙齋、九幽儀、煉度儀、酆都考召儀關係密切。唐代時興起，流行於宋元明清，一脈相承，千古不絕。

而水陸畫於晚唐逐漸形成體系，分為道教水陸畫、佛教水陸畫。從宗教儀軌與社會民俗信仰的需求出發，其發展經歷了兩條路徑。道教的水陸畫，始見於晚唐，出自四川，借鑑的是各類真靈圖、朝元圖，有着獨立龐雜的鬼神譜系。佛教的水陸畫，始見於北宋，亦出自四川，借鑑的是各類壇城圖、 變相圖。而道教的水陸畫始於張南本。黃休復《益州名畫錄》記載，唐僖宗中和年間，僖宗駕回長安之後，府主陳太師於寶曆寺置水陸院，請張南本畫天神地祇、三官五帝、雷公電母、嶽瀆神仙、自古帝王、蜀中諸廟一百二十餘幀，千怪萬異，神鬼龍獸，魍魎魑魅，錯雜其間，時稱大手筆。張南本所畫的天地神祇題材極其豐富，包括了中國古代社會的天神地祇、道教諸神靈仙、鬼怪精靈，卻未見一位佛教的佛菩薩，因此當為最早的道教水陸畫。而佛教水陸畫則被認為是由蘇東坡最先請人繪製。南宋宗鑑編《釋門正統》記載:我朝蘇文忠公重述水陸法像贊，今謂之眉山水陸供養，上下八位者是也。同時，也是蘇軾明確提出了水陸畫像這一概念，從而將水陸畫的稱謂推至北宋。

對於道教水陸畫的用法，李遠國教授也做了詳細的講解。他指出道教水陸畫懸掛於道壇，被用於齋醮科儀中。並根據寧全真授、林靈真編《靈寶領教濟度金書》卷一證明道教水陸畫是以三清、北極、天皇、九天、六曜、北斗、三省、三官、五老、五嶽、四聖、二府等神靈為主尊，宋代已經進入道教的道壇。

李遠國教授講到，四川是水陸畫的發源地，有著悠久的歷史與有序的傳承。道教水陸畫的題材與內容也非常廣泛，幾乎包括中國社會神祇信仰、祖先崇拜的所有偶像。至明清時期，道教水陸畫中吸納了佛陀、觀音、地藏等幾位偶像。正如李翎所說：中國本土的道教是沒有邊界的，中國人的世界觀、價值觀、鬼神觀就是道教形成的土壤。中國在宋代以後，重新建立了一個新的神鬼系統，佛陀、菩薩已經不再是外來的佛教聖者，而是中國的神明。隨後，李遠國教授還介紹了多幅有代表性的道教水陸畫與相關文物材料。

二、提問討論

張總教授首先高度稱讚了李遠國教授的報告內容。他表示，李遠國教授在演講過程中，例舉了大量道教文獻資料相互配合佐證；在論述中對道教水陸畫整個演變過程（特別是起源），都具有非常清楚的分析。同時，張總教授非常認同李教授提出的“法教”概念。張總教授指出，中國歷史上有儒釋道三教，其中道教與民間宗教關係最為密切，它們互相融合吸收。因此，研究“法教”等民間宗教是從宗教學理論層面上對整個體系的探討，是非常有意義的。

當然，在水陸畫中道教與佛教也形成了鮮明的對比，張總教授在此簡要介紹了佛教的水陸畫。於載體而言，一般佛教水陸畫的作品體現在兩大部分：一為寺廟，二為卷軸畫之類較為輕便、可以移動的作品；於依據而言，關於佛教水陸畫最為有名的有兩個依據：一為《天地冥陽水陸儀文》，二為《法界聖凡水陸儀文》，這些也恰恰與道教形成了對比。張總教授對《天地冥陽水陸儀文》與《法界聖凡水陸儀文》進行了簡要介紹，並表示二者對比之下，《天地冥陽水陸儀文》的名稱具有道教色彩，《法界聖凡水陸儀文》則符合佛教構成。《法界聖凡水陸儀文》採用基本的佛教六道輪迴觀（天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生），上有四聖，合之為“法界凡聖”。末尾張總教授提出一個觀點，認為”中界“與”下界”的排列順序是相對固定的，而“上界”（或“正位”）的主神則根據不同宗教有所不同。如陝北等地寺觀存跡所證明，佛教、道教與民間信仰等皆可用此體系進行宗教儀式活動，區別只在上界“正位”(寺窟正壁)主導仙佛神祇之不同。

最後張總教授提出問題：關於李遠國教授所展示的《地藏十王圖》，其在道教體系中是何位置？有無上下層關係？李遠國教授對張總教授的提問做了簡單回答，指出大量《十王圖》都是以三清、太一、十王為結構的，只有少量的幾幅圖中有地藏菩薩。因為地藏和十王之間的關係可能早於道教中的十王信仰。而對於討論環節中談及的東嶽與泰山問題，李遠國教授表示，東嶽泰山不止一個——東嶽大帝有五、六個，他們名稱不同。也許道教的十王上面為天尊，畫在冥府成為十王，他們的關係是相互對應的，就如同紫微大帝與酆都大帝的關係，是化身關係，不存在重複。

（供稿：王盛維）