白若思（Rostislav Berezkin）

1982年生，列寧格勒（聖彼德堡）人，俄羅斯國籍；聖彼德堡國立大學中國語言文學本科；聖彼德堡國立大學中國語言文學碩士；聖彼德堡國立大學副博士；賓夕法尼亞大學東亞語言文明系博士，中國臺灣“中研院”近代史研究所博士後，現聘為復旦大學文史研究院研究員；在東京大學東洋文化研究所、越南社科院漢喃研究院做過訪問學者。主要研究方向包括明清時期中國講唱文學（以寶卷文獻為主）、中國宗教與社會史、中國俗文學在國外傳播史（俄羅斯、越南）、中俄交往與文化交流史（17世紀至20世紀初）等。主持何鴻毅家族基金會的研究項目，主題是中國佛教故事在越南傳播歷史；參與三個中國國家社科重大研究項目，其中一個項目擔任子項目主持人；也參與一個教育部人文社科規劃基金項目。著有兩部俄文專著，英文專著《多面目連：明清時期中國寶卷》2017年於西雅圖華盛頓大學出版社出版。另外發表了60多篇英、俄、中三種語言的論文，包括在國外核心、權威期刊的若干篇。

南京東南的茅山是三茅真君故土。早在漢代就是地方神的三茅真君，到東晉中葉又被封為道教上清派的真人。而當上清派逐漸分化後，三茅真君信仰卻迎來了空前的興盛，在近現代成為被廣泛朝拜信仰的對象。主講人將討論茅山朝聖和各類文獻在三茅真君信仰傳播中的作用，認為雖然道士們一直試圖塑造三茅真君信仰，但目前此信仰最大的文獻產出卻是寶卷這一通俗敘事文學形式。對《三茅寶卷》數種版本的研究表明，寶卷在加入當地信徒的觀點和敘述細節時，是如何兼容道教中的三茅真君形象的。由此總結出，若要理解近現代江南文化的發展，就需分析在儀式中合作的道士、靈媒和宣卷先生之間的互動。

Maoshan 茅山, southeast of Nanjing is home to the Three Mao brothers 三茅真君. Local deities as early as the Han dynasty, they were promoted high up Heavenly bureaucracy by the Shangqing tradition ( fourth century). Yet, when Shangqing Daoism later dissolved, the cult thrived as never before; it is the object of a massive pilgrimage in the modern period. I discuss the role of pilgrimage and the various types of texts in dissemination of the Sanmao cult. It argues that while the Daoists have continued to try to shape the cult from Maoshan, by far the largest textual production on the cult was that of popular narratives, baojuan 寶卷. The survey of several versions of the Sanmao baojuan shows how they incorporate the Daoist vision of these deities while adding local believers' concerns and narrative details. It concludes that understanding the development of modern Jiangnan culture requires the analysis of interaction between Daoists, mediums and baojuan performers, who co-operated in ritual sphere.