王永平著，社會科學文獻出版社，2023年1月
道教是唐代歷史中的一個重要的社會文化現象，對民眾的日常生活產生了深刻的影響。因此要很好地認識和把握唐代歷史，就應該深入地瞭解道教在當時社會生活中的作用。社會文化史是將社會和文化作為一個整體來進行考察的方法，它強調將普通民眾日常生活的具體事實進行文化闡釋，以此探求各個社會因素之間的互動過程。因此本書選取了神仙道教與唐代社會，道教與唐代婦女，道士的宗教世俗生活，道教法術與民間習俗，道教神仙與民間信仰，歲時節俗中的道教印記以及儒、釋、道之間互動與融合等幾個方面進行剖析，試圖從社會文化史的角度來透視唐代道教，對道教在唐代社會生活中的重要性做出較為客觀的解釋。
王永平，歷史學博士，首都師範大學歷史學院教授、博士生導師，兼任中國唐史學會副會長、中國武則天研究會副會長。主要研究隋唐五代史、中國古代文化史、宗教史、社會生活史、全球史等。曾經主持和參加國家級和省部級項目十餘項，著有《從“天下”到“世界”：漢唐時期的中國與世界》《遊戲、競技與娛樂——中古社會生活透視》《道教與唐代社會》《唐代遊藝》等著作多部，在《歷史研究》《中國史研究》《世界歷史》《文獻》《全球史評論》《光明日報》等重要刊物上發表論文一百餘篇。曾獲得各種獎勵十余項。
引言／1
第一章 神仙道教與唐代社會／16
第一節 金丹服餌術與唐代諸帝／17
第二節 唐代社會的求仙學道之風／70
第二章 性別視野下的道教與唐代婦女／94
第一節 唐代公主入道現象／95
第二節 後宮及皇親貴戚、官僚士大夫女眷入道現象／112
第三節 平民女冠與普通信眾／146
第四節 改佛宗道與佛道兼修者／158
第三章 游走於壺中天地與世俗社會之間——以金石碑刻考察為中心／167
第一節 政治大變動時期的一位初唐道士——《薛賾墓誌》探賾／168
第二節 高宗、武則天時期泰山行道的道士群體——以泰山石刻為中心／178
第三節 盛唐道士彭尊師的生命歷程——《彭尊師墓誌銘》研究／193
第四節 一位道門領袖的人生經歷與中晚唐社會——《玄濟先生墓誌銘》研究／207
第四章 道教法術與民間習俗／223
第一節 符籙、禁咒諸術與民俗／224
第二節 道教祈禳、占卜諸術與民俗／254
第三節 道教齋醮與民俗／271
第五章 道教神仙與唐代民間信仰（上）／314
第一節 仙界領袖與萬神之主：玉皇大帝／315
第二節 城市守護神與冥間地方神：城隍／327
第三節 東廚司命與一家之主：灶神／356
第六章 道教神仙與唐代民間信仰（下）／379
第一節 捉鬼大神：鍾馗信仰／380
第二節 科舉守護神：文昌梓潼信仰／402
第三節 治水大神：二郎神／411
第七章 歲時節俗中的道教印記（上）／423
第一節 道教節日：三元節／424
第二節 降聖節與誕節中的道教因素／457
第八章 歲時節俗中的道教印記（中）——從春節到端午／473
第一節 春季節日中的道教元素／474
第二節 夏季節日中的道教因數／510
第九章 歲時節俗中的道教印記（下）——從七夕到歲除／531
第一節 秋季節日中的道教成分／531
第二節 冬季節日中的道教符號／561
第十章 道教與儒、釋之間的互動和融合／586
第一節 儒、道論爭與士大夫對道教的抨擊和批判／587
第二節 佛、道之爭與統治集團之間的政爭／614
第三節 從三教論議到三教融合／645
參考文獻／682
後記／722
後記
拙著終於在迎來老父親八十三歲大壽之際寫完了，今年也是老母親八十壽誕之年，謹將拙著敬獻給二老，祝願他們壽比南山、福如東海！
回首拙著從醞釀到成書，真是感慨良多！有關中古道教史的研究一直是我學術生涯中非常關注的課題，我對道教與民間社會，尤其是道教與民眾的日常生活充滿了濃厚的興趣，這大概源自小時候生活的鄉土社會。
故鄉小城地處龍、鳳、虎三山環抱之中。城北為鳳山，我家老宅即位於山下，抬眼望去，可見半山腰有一座廟，名曰天貞觀。小時候總是興致勃勃地和小朋友們一起爬上去玩耍。時值“文革”後期，在經過橫掃一切牛鬼蛇神和“破四舊”運動後，山廟早已經變得殘破不堪，但是那些古老的樓閣殿宇，精美的壁畫，隨處散落可見的碑刻，以及盤虯臥龍般的蒼松翠柏，仍然透露出氣象非凡的感覺。在當地鄉民中悄悄流傳著有關這座山廟的種種神奇傳說，鄉民還偷偷地奉祀著山廟中據說極其靈驗的神仙“真人”。後來，我非常喜歡由羅大佑作詞作曲的歌曲《童年》，其中有一句歌詞“沒有人能夠告訴我，山裏面有沒有住著神仙”，特別能引起我的無限遐想。
那時候老百姓普遍生活艱難，缺醫少藥，誰要是有個頭疼腦熱的，經常會跑到廟裏去虔誠地祈禱神明顯靈。從我記事起，姥姥就一直體弱多病，吃齋念佛，供奉著廟裏的“真人”菩薩，終生不渝。有一天，有個慈眉善目、銀髮飄飄的長白鬍子老頭跑到廟裏，穿起道袍，一副仙風道骨的模樣，從此再不肯回家。村裏誰家要是有個紅白喜事，也會請廟裏的“老神仙”給占個卜、算個卦、看看風水。如果家裏有啼哭不止的嬰兒，或忽發癔症的大姑娘、小媳婦，鄉民們大都會相信是有妖怪附體。這時就會請廟裏的老道作法驅邪，老道口裏還念念有詞，大都是“急急如律令”之類的咒語。有的人家還會從廟裏求得些畫在黃表紙上、如同天書般神秘的符籙，掛在門楣窗楣之上，據說這樣可以驅鬼避邪。
逢年過節，長輩們都會告訴小孩子們這些歲時節俗的來歷，如介子推與清明節的起源、屈原與端午節的形成、牛郎織女與七夕節的傳說等。父母親還經常提起他們小時候過節時的一些有趣風俗，如除夕夜迎神接福，中元節祭奠亡靈，中秋節拜月賞月等。臘月祭灶時，還會在灶台牆壁上貼上一幅灶王爺和灶王奶奶的木刻年畫，左右兩邊貼上一副對聯，分別寫著“上天言好事，回宮降吉祥”，小孩子們還會分到些糖瓜之類的麥芽糖。過年時，在床頭、家門、水井、土地龕、廁所、碾子、果樹、牲畜棚、馬車……一切可以想到的地方，都會貼上寫滿各種祝詞敬語的條幅，如“開門見喜”“出入通順”“風調雨順”“國泰安民”“六畜興旺”“五穀豐登”之類的吉祥話。
凡是有村落處，就會有各種廟宇祠堂。佛寺、道觀、神祠雜陳，是鄉土社會的普遍景象。有的祠廟甚至神佛、鬼怪、聖人雜處一堂，各得其所。各種信仰的力量都會在民間社會尋得其合適的生存土壤，頑強地紮下根來。鄉民們大多不管它們是屬於哪宗哪教、哪門哪派，反正求神拜佛，講究的就是個心誠則靈！所以，在鄉土社會裏，會經常見到同時邀請僧、道一起做法事的場景。像這種多元宗教信仰和諧相處的情景，既是民間社會的客觀需求，也是歷史上儒佛道三教互動融攝過程中自發形成的格局。
這些鄉風民俗給我留下了難以磨滅的印象。改革開放以後，國家宣導思想解放，弘揚優秀傳統文化，保護和傳承那些有價值的文化遺產。家鄉的那座古老山廟作為文物古跡，經過文保工作者的細緻修復和精心呵護，重新恢復了昔日的風采，現在已經成為全國重點文物保護單位。後來我雖然考上了大學，離開了家鄉，但每次休假回鄉省親，都會登臨古觀，俯瞰日新月異的山城風貌，不禁常常生髮出幽幽思古之情。
我對道教民俗的興趣大概就是源自這種從小對民間社會的深刻記憶。屈指算來，真正開始研究道教已經有三十多年的光景了。20世紀80年代中期，在讀研究生時就曾想以道教作為碩士畢業論文選題，但最後卻確定了一個更好玩的課題“唐代遊藝”。經過近十年的準備工作，到1995年終於完成了《道教與唐代政治》一文，獲得了博士學位。經過對博士學位論文的大幅度修改與擴充，到2002年出版了《道教與唐代社會》一書，全書由“政治篇”“經濟篇”“文化篇”“社會生活篇”四部分組成。最近幾年，我一直在琢磨著重新修訂該書，計畫再版。然而，真正動起手來，感覺想論述的問題又太多，於是乾脆放棄了原來的打算，重新進行了構思，這樣就形成了現在的這部主要是從社會文化史的視角來考察道教與唐代民眾日常生活的論著。
本書在寫作過程中，恰逢庚子年疫情，幾近禁足在家，終日神游在道教神仙世界，終於草成此作，也算是敬獻給當年勉勵我努力向學的幾位恩師王永興、吳宗國、羅元貞、寧可先生的一份紀念吧！親人的離去，最是令人神傷，再過一個月，就是岳父大人的仙游周年祭，本書在寫作期間，岳父遽歸道山，他老人家生前一直關注我的研究，非常願意傾聽我的創作計畫與“宏偉”目標，拙著也算是對他老人家的一份紀念吧！本書的寫作還得到吾妻和愛女的大力支持，她們是我不敢懈怠、終有所收穫的強大動力。社會科學文獻出版社歷史學分社鄭慶寰社長的不斷鼓勵與督促，也給了我很大的信心與決心。本書的出版還得到首都師範大學歷史學院出版資金的資助。在此一併致以衷心的感謝！
王永平
2020年9月29日於北京西府景園寓
