《韓信復仇記：還都猖愿——道教儺愿》紀錄片分享會紀要

2023年3月31日（周五）下午16:00-18:50，西南交通大學中國宗教研究中心與香港大學香港人文社會研究所在ZOOM會議室聯合舉辦了紀錄片在線分享會。本次分享的紀錄片是范華教授導演的《韓信復仇記：還都猖愿——道教儺愿》（以下簡稱《韓信復仇記》），該片榮獲2009年第十六屆國際人類學與民族學聯合大會影展(昆明)優秀獎。會議主持人是香港大學的宗樹人教授（David A. Palmer），與談人為法國遠東學院北京中心、中國人民大學道教研究中心合作研究員范華（Patrice Fava）教授、香港大學中文學院副教授梅林寶（Mark Meulenbeld）老師，以及湖南省民間文艺家協會梅山文化研究委員會副秘書長、懷化學院田彦老師，西南交通大學中國宗教研究中心主任呂鵬志教授等亦出席了會議。分享會分為紀錄片放映、專家與談和提問討論三個環節。

一、紀錄片放映

正式放映開始前，宗樹人教授介紹了《韓信復仇記》的導演范華教授。范華教授是著名汉学家施博爾（Kristofer M. Schipper）教授的高足，也是一位人類學家，收集了大量湖南道教和民間信仰的田野資料，著作頗豐。本片是其作品之一，講述的是湖南地區道士的法事——“還都猖大願”。這是一種長達四天四夜的隆重法事，據說其歷史可以追溯到漢高祖初期，至今已有二千一百余年。傳說韓信為劉邦建立漢朝立下了汗馬功勞，但是卻被劉邦陰謀殺害，冤屈難伸。因此，韓信在陰間指示妖怪作祟，使得劉邦身染重病。劉邦求醫無效，無奈之下求助於民間高人。最後，一朱姓高功在龍虎山天師的幫助下，抓住了吃生肉的妖怪，劉邦的病馬上就痊愈了。劉邦立即封韓信為王，可以每年在天上坐十天天下，又封在老君壇，受萬代香火。人間若有患難災殃，可以告韓王答救。還都猖大願因此流傳至今。本片記錄的是湖南新化縣的陳德美道長主持的一場都猖願，參與的道長還有陳衡美、陳揚勇、鄒屹山、曾利清等。

宗樹人教授致辭

都猖願一共四日，道士們提前会搭建法壇，並張榜昭告三界本次都猖願的情況。首日有起首、蕩穢等法事。“起首”於中堂開壇，高功陳德美道長頭戴元皇帽（頭紥），穿紅法袍，於壇前禮拜。伴隨著鑼鼓、法螺的聲音，高功在門口迎請三界十方神明，通報法事事宜。接著，高功再以火筆於壇左書“一心皈命”四字請本家家主、灶王菩薩，中宮書“紫微諱”，然後跪請諸神降臨。

請神之後，高功變神變壇，存思屋宇法壇變為不同的神殿，屋內的器物、動物變為神器神獸，高功自己則變為“統兵統猖大元帥”，這樣才可以調發猖兵。爾後，高功出壇，帶領道眾謁龍宮請水（專門在河邊舉行請水法事）回壇，並灑淨蕩穢。之後，其餘的道士會“發預報”，禮請三界四值功曹通傳三界，高功此時用黃紙硃砂書“十猖符”。最後，道士們面向大門外，稟陳德美道長的法職，向神界奏明還願事宜。稍晚，謝神誦經等法事舉行完後，首日法事結束。

都猖願法事準備工作

次日先由鄒屹山道長行“先天召煉”之法，召請雷部王、馬、殷、張等元帥。道士請來雷部帥將之後，會殺雄雞祭祀他們，然後書元帥心印，加持前一日的平安符。法事結束之後，這些符還會分給信眾帶回家以保佑平安。此後會進行“發申奏”儀節，法事主要通過書諱誦咒，召請神明，將疏文牒符奏聞天界衙門，然後在露天的架子上，焚化相關文書。之後，道士會再召請韓王千歲並麾下兵馬降臨壇場。影片還特別介紹了這一天的“上纂”和“遊湖塞海”兩場法事。

“上纂”是模仿韓信神話的法事。傳說韓信被害之後，鳳凰銜著韓信的頭顱尋找身體，最終頭身合一，並且被皇帝敕封為神。兩名道士分別抱著木刻韓信的頭顱和竹竿製作的韓信身體，跳特殊的舞蹈，模拟這個過程。幾個回合後，兩位道長將二者拼合成完整的韓王神像，再由高功開光，為神像賦予神性，並與韓王訂立合同，接受供奉。接下來就會舉行“遊湖塞海”法事。道士舉著韓信和五嶽聖帝神像，高唱五嶽聖帝出身的故事在村中巡遊。這一天還有升表祈福、拜五嶽懺等法事，最後在停鸞歇駕中結束第二日法事。               

第三天會進行“封茶山硐”的法事，影片對這一儀式節次做了特別的描述。“封茶山硐”是把高功的魂魄和元氣，封在一根大竹中（象徵“茶山三硐”），這是神話中張天師賜給朱高功的錦囊，該法事即源於此。高功首先會帶領道長們繞著皇壇舞蹈吟咒，以此召請師公教的重要神明——翻壇倒硐張五郎，再吟唱“梅山咒”、“孟公咒”召請梅山大教主、孟公三兄弟降臨壇場。然後，道士們將象徵“茶山三硐”的大竹，安放在壇前，此時，高功存思茶山上硐為逍遙大殿，中硐為猖兵大殿，下硐為會兵大殿，接著掐訣存思，將自己的魂魄寄在逍遙大殿中，用五色布和青線（存變為五色祥雲和黃龍）封住硐口，最後以鎖訣鎖住，完成整個法事。這個法事的每一個環節，都以筶打出陰卦為凖。之後，廚房會做一桌好菜宴請先人，道士亦會請來祖師一起進餐。

第四日的法事是都猖願的高潮部分，展示韓信神話中抓妖、祭韓信的關鍵情節。這一日，道士伏地請神關告，手執元皇兵牌召猖兵來臨，然後“點兵起馬”，命令十大都猖去抓妖。抓妖之前，道士們會按先天八卦的順序繞行“五嶽大壇”。大壇位於屋外，由竹竿扦插而成，按先天八卦和五嶽八方設置，並裝飾有二十八宿、紫白九星的彩旗。壇中供奉玉皇大帝、韓王千歲、五嶽聖帝等神。供奉韓信的地方，高懸漢高祖賜韓王的封號“東征破楚大元戎軍飛天太乙三齊王爺金甲將軍韓王千歲”。繞壇完畢，高功陳德美道長登壇作法，賜給十大都猖令劍、令旗以及三十六套訣指，令十大都猖捉拿妖魔到壇下。此時氣氛逐漸熱烈，在鑼鼓聲中，十大都猖一起出動，在壇外抓住了穿著黃色衣服的妖魔，押解到高功面前。高功高坐法臺之上，拷問妖魔，是何出身，家住何方。然後命令十大都猖和妖魔比武，結果妖魔不敵，沿著小路逃竄。與此同時，還有各路神明（道士戴著面具扮演）來此報道。高功會一一詢問“你是何神到”，眾神回答信士還都猖願，得文書相請而來助，並留在壇上等候差遣。高功又賜給十大都猖令劍、大（音“太”）刀，斬殺豬、牛、羊為太牢祭祀韓王。這時，十大都猖再次捉拿吃生肉的妖魔到場，在高功處領取令劍，梟首示眾，獻於韓王臺上，又將妖魔開膛破肚，獻過韓王和五嶽聖帝。

然後，眾神中的“勾願使者”上場勾願。因在韓信神話中，妖魔被斬殺了之後，漢高祖的病立即好了，故與之相應，也會為信主勾願，象徵還願法事圓滿。影片最後，是法事的收尾儀節，高功為扮演都猖的道士書“倒猖諱”、宣“倒猖帖文”，請都猖回硐。信主亦模仿漢高祖，抬轎送高功回壇。第四日晚上，高功組織眾人送神歸天，將所有的神像焚化，四天的還都猖大願法事圓滿，影片到此結束。

二、評議討論

影片放映結束後，進入評議討論環節。田彥老師首先向與會觀眾分享了自己的觀後感。田彥老師說，范華教授的《韓信復仇記》非常有啟發意義，作为一名湖南人，对這樣的儀式会感到習以為常，但是范華教授卻用不一樣的視角展示出來，帶給觀眾不一樣的感受。因為范華教授等國外學者的研究、宣傳，這一地方傳統文化，也逐漸受到本地學者、儀式傳承人以及當地政府的重視。另一位與談人梅林寶老師也分享了自己的觀點。他指出，《韓信復仇記》是第一部以傳統儀式為內容的紀錄片，但是又不僅僅是一部紀錄片，因為它用攝影的方式描述、保存了寶貴的宗教儀式資料，這是用攝影的方式来做學術研究。更為難得的是，《韓信復仇記》還配有字幕，有中、英、法三種語言的版本（實際還有湖南話版）。

梅林寶老師同時也提出了自己的疑問。他問道，都猖願究竟是道教儀式，元皇教儀式，還是其他類型的儀式？對於都猖願，實際情況和范華教授曾經期待的情況有什麼差別？這又是如何影響影片的剪輯過程的？最後，《韓信復仇記》英文名為Han Xin’s Revenge:A Daoist Mystery，“mystery”含義之一是一種有儀式性的戲曲，那麼我們究竟怎麼看待都猖願，它到底是戲曲、儀式還是儀式性的戲曲?梅林寶老師也分享了自己觀點，他理解這就是一種靈驗記。

梅林寶老師展示法文版影片

關於影片的拍攝和剪輯過程，范華教授說，這是他首次參加都猖願法事，此前只在舊科儀本上見過。雖然陳德美道長讓他抄寫了科儀本，但由於不懂湖南話，影片剪輯困難重重。最後，在萬益林和陳德美兩位道長的幫助下，影片才最終完成。范華教授也特別保留了湖南話版。至於第二個問題，范華教授說，莎士比亞《哈姆雷特》又譯為《王子復仇記》，韓信神話也是類似的悲劇，取《韓信復仇記》是為了了解儀式和大戲劇之間的關係。“mystery”這個單詞，漢語也譯作“奧秘”，范華教授認為，“mystery”是非常重要的古希臘儀式，研究道教儀式應與之作比較。道教儀式在中國是多元化的，有各種各樣的地方神明的“mystery”，如湖南的韓信、福建的媽祖。西方僅有耶穌的“奧秘”，這和中國是不一樣的。

三、提問討論

幾位與談人分享了自己的意見後，分享會進入提問討論環節，主要涉及師公教基礎概念和都猖願的宗教分類等話题。

四川大學的張卓老師向各位學者提問到：梅山教的相關文獻中常有“祖本二師”的概念，請教這個概念如何理解？或者說“祖本二師”具体是哪幾位神明？韓信在當地除“韓王”外，是否還有別的名字，如“太尉”或“埠老”的稱謂？

田彥老師回應道：對於“祖本二師”，自己也曾經請教過地方的師公們，他們有不同的說法，一般認為“祖師”為教派較早的宗師，例如創派人；“本師”則是自己的度師，是傳法者。關於韓信的稱謂，當地人非常尊重韓信，故一般尊稱為韓王。范華教授補充道：當地有關韓信的傳說，是歷史和神話的結合。韓信是家喻戶曉的歷史人物，但他在湖南的活動，卻沒有文物佐證，只有道士保留了他的傳說，而一般人對都猖願知之甚少，這也是非常有意思的現象。

隨後，呂鵬志教授發言說，范華教授將還都猖願歸為道教儀式，而且還提出了“道教社會”的概念，陳德美道長亦是道教高功，田彥老師將此歸為師公的元皇教，而梅林寶老師在冷水江田調時，將類似儀式歸為師道合一的類型。那麼，還都猖願應該如何歸類呢？

呂鵬志教授參與討論

田彥老師（左）和范華教授（右）

范華教授認為，以上三種說法其實是一個觀點，即都認為都猖願是師道合一的儀式。但是，更重要的是分析出這個儀式中道教、師公教的因素有哪些。例如，其中韓信、張五郎都是元皇教的重要神明，特別是張五郎信仰，既有咒語和配套的舞蹈，又有名字和神像，是人類學中難能可貴的例子。范華教授又補充道，影片中“道教社會”的概念，並非指整個湖南社會，而是包含道士、師公、仙娘、水師、木匠以及相關信眾的一個“小社會”。除道士外，其餘身份的人也會用符諱，他們深受道教的影響。

北京大學王宗昱教授此時亦參與了討論。他認為，都猖願是什麼，可能不是那麼重要，更需要關注的是，學者為什麼將類似的儀式界定為道教或者巫教。例如范華老師為什麼界定都猖願是道教儺願，這才是重要的。對此，范華教授表示，自己做這個研究，是從道士的觀點出發的，自己反對民間宗教的概念，所謂民間宗教，其參與者並不知道相關儀式的意義，只是單純燒香禮拜，而道士卻知道自己儀式的意義，故不屬於民間宗教。兩種信仰形式的界定，受參與人角度的影響。這種關於“角度”的問題，在自己別的電影中也有體現，如自己的另一部電影《妙峰山廟會》，就是從會首角度拍攝的。

最後，呂鵬志教授再次補充問道：在道教史上，早期天師道有三點革新，即反對殺生獻祭；反對神附體；反對占卜、擇日。而都猖願中道士扮演十大都猖、妖怪，可以看做是附體，三牲祭祀韓王亦有殺生獻祭的特色。因此，都猖願是師道合一的儀式，也是這些矛盾的綜合體，如何理解這些矛盾其實是很重要的問題。范華教授則認為，其實這些並非矛盾。因為都猖願融合了很多儀式因素，比如抓鬼儀式，道教也有。臺灣道教的“禁壇”科儀，有高功抓鬼的節次，鬼也是由人扮演的，最後被高功降服，又轉變為護法神。這和都猖願扮演抓妖怪十分類似，換句話說，抓鬼本就是道教儀式中一直存在的因素。

會議室在線討論至此結束，但中心微信群中對本片的討論仍在繼續。呂鵬志教授在微信群中專門就道士用三牲祭祀韓信，提出了新的看法。他指出，雖然還都猖願名義上是師道合一的儀式，但是三牲是儒家祭天儀式所用的犧牲，而此處用以祭祀韓信，故推測它應該是融攝了儒家儀式的因素。此外，呂教授又專門請教田彥老師“上纂”儀節的含義。田老師在微信群中回答說，新化師公的儀式中，上纂全稱“迎儺上纂”或“拋儺上纂”，儀式內容是將神明的木雕頭像（如韓信、聖公聖母）和用竹竿支架做的身體相接，再穿上衣裳，披紅掛彩，為其變身後，立於壇內供奉。放映會後數日，微信群中依然有關於本片的討論。

本次分享會與會人数全程超過百人，持續大約二小時五十分鐘，舉辦得非常成功。