《道教儀式叢書》編撰體例示例

勞格文、呂鵬志主編《道教儀式叢書》（新文豐出版公司、嗇色園，2014－）主要採用四種方法整理現存道教儀式文獻：編目、影印（圖錄）、錄文（抄纂）、校勘。擬收入該叢書的書稿《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇科儀抄本彙編》（戴禮輝藏、呂鵬志編）借鑑了《儒藏》的編撰體例而又略有變通。且以抄本《先天傳度元科》為例——

《先天傳度元科》解題

〔題名〕封面題「先天傳度元科」，尾題「先天傳度科」。按，《元始無量度人上品妙經四注》卷三云：「玄者，天也。此是上天之期限，人間期限則四十年一傳，故稱玄科也。」（DZ 87，3.43b-44a）東晉、劉宋間問世之古靈寶經視道經為「天書」或「天文」，以為道教科儀本為天上「自然威儀」，故有「玄科」之稱。清朝道書避康熙皇帝玄燁之諱，改「玄」為「元」。顯應雷壇有不少科儀抄本以「元科」為名，緣由在斯。

〔題記〕封面題註「白雲山弟子戴宜焜奏名化吉行用」。書尾題註「坎溪白雲山顯應雷壇弟子戴禮輝，奏名化吉，譜[名]宜焜，於中華二〇〇七年丁亥歲五月忙筆抄傳。依照我祖茂和公老本謄箓（錄）。」

〔年代〕二〇〇七年

〔形態〕1.首尾完具。2.總計三十八頁。3.工整楷書。4.無鈐印。

〔內容〕此書記載傳授儀式程序。除向「新參」弟子宣十戒之外，依次付香爐、付硃、付墨、付硯、付紙、付天律、付令、付法尺、付旗、付劍、付桃枝、付法書、宣付度帖、宣撥將帖（召將、宰牲、祝將）、付筶、唼血飲丹。末附女青天律首章九條和昔上代祖師警語。

〔版本〕顯應雷壇藏舊抄本《先天傳度玄科》，不署抄者姓名和抄寫年代，據戴禮輝新抄本末尾題記推斷，當為「戴茂和公老本」。此書因遭火致各頁皆略有損傷，實為焦尾殘本。惟雷壇道士已在所有破損處貼紙補抄，幾成完帙。此本末附詩咒及「伏神起罡風」圖，戴禮輝新抄本無。據顯應雷壇藏乾隆年間抄本《靈寶玄秘》「命魔密咒」條，該詩咒即「不得令聞耳」之「命魔密咒」。據南宋留用光傳授、蔣叔輿撰集《無上黃籙大齋立成儀》（DZ 508）卷三四「釋各思九色圓像咽液命魔」條，命魔密咒出自《靈寶五符人鳥經》。

〔備註〕《道法會元》（DZ 1220）卷二五一至二五二收錄〈太上混洞赤文女青詔書天律〉，其中卷二五二關涉「法官」（道士或法師）的天律與此書所載女青天律性質相若，亦有用語（如「徒三年」）完全相同者，疑二者係同源異流之說。也見《天皇至道太清玉冊》（DZ 1483）「赤文天律章」條。

參見戴禮輝口述，藍松炎、呂鵬志編著，《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇道教科儀》（上、下冊）（臺北：新文豐出版公司、嗇色園，2014年10月），第二章〈授籙奏職〉叁「二十六、傳度衣缽」節次，頁263-272。

校記

1           「設」，揆諸上下文當作「說」，蓋因兩字形近而字誤。「寶珠光中說經處」語出《度人經》，是經有云「元始〔天尊〕即於寶珠之內，說經都竟」（見DZ 87《元如無量度人上品妙經四註》，1.2b），即此之謂也。

2           「簪」，文義未安，疑係「譖」之換旁別字。

3           「盟」，據上下文當係「萌」之同音換旁別字。

4           「誓願天必載之」，與上句「誓天天必覆之」相對，當作「誓地地必載之」，蓋涉上句而致誤。

5           「勿」，古通「忽」。

（來源：呂鵬志）