薛聰同學匯報的論文是《帛書〈老子〉第六十三章考釋》。該文側重從道教文獻來考釋《老子》相關語句。薛同學根據劉勰《滅惑論》、《隋書·經籍志》、晁公武《郡齋讀書志》、《四庫全書總目提要》等文獻，指出在道教產生以後，古代部分知識精英一方面認爲道教是符籙、服餌、存想、導引、烹煉、房中、齋醮、章咒等多種實踐元素附著在道家之上形成的宗教，另一方面又認爲道教與道家絕不相類，故而地位較次。這與道教對自身的看法恰好相反。因此，薛同學以第六十三章“爲無爲，事無事，味無味，大小多少，報怨以德”一語爲例，考察道家與道教的關係。文章指出，南北朝天師道經典《太上老君經律》所載想爾“九行”“二十七戒”以及《玄都律文》十三條“虛無善惡律”與《老子》“爲無爲”密切相關；南北朝天師道經典《太上妙始經》“道出于無形，無名無聲，無色無味。淡然以虛無爲宗”源自《老子》“味無味”，而《黃庭外景經》《太平經》《想爾注》《正一法文天師教戒科經》《陸先生道門科略》等道經又從“味無味”這種樸素主義中合理地引申出“仙士食氣”“神不飲食”等觀念；《抱朴子內篇·塞難》：“恬愉靜退，獨善守己，謗來不戚，譽至不喜，睹貴不欲，居賤不恥，此道家之難也”及《太上老君經律》：“人为己其声誉勿喜，为己毁辱亦不得嗔”亦有助於理解“大小多少，報怨以德”的內涵。這些都表明道教也在繼承發展道家哲學，特別善於將道家的理論性思想貫徹到宗教實踐之中，將道家抽象概念做形象化描述，但並不脫離道家的基本精神。評議人長安大學副教授劉康樂認爲薛同學論文提出的問題很有意思，即我們現在研究道家哲學很少會去關注道教文獻，潛在的原因或許就是受了古人的影響，認爲二者完全不同，但實際上它們依然存在緊密聯繫，道教徒也認爲自己就是道家，用道教文獻來解讀《老子》有助於我們加深對《老子》的理解。不過，道家與道教的關係屬於大問題，還有待進一步深入研究。

趙允嘉同學匯報的是他與導師呂鵬志教授合撰的論文《〈赤松子章曆〉解題考論》。该論文爲中古天師道儀典《赤松子章曆》提供了一個較爲完備的解題，涉及《赤松子章曆》的成立年代、著錄徵引、內容提要、源流影響等四個方面，在此基礎上，又對相關問題略加考論。前賢對《赤松子章曆》的斷代問題已多有討論，多認爲這部儀典主體撰作於南北朝，後又增補了唐宋間才出現或流行的宗教因素。王宗昱教授則認爲《赤松子章曆》中的晚出內容或非源於增補，而懷疑其書就是彙編漢晉至唐宋間道教章儀的儀規和章文而成。趙允嘉同學則認爲，無論章曆是增補本還是彙編本，相比於根據分散在全書中的零星文段、詞句來討論全書年代，將不同時代、不同批次加入其中的章本逐一分辨，並分組討論，可能才是更有意義的工作。文中也提供了一個例證：在卷三至卷六中保存的六十七篇章文中，有十四篇章文在形式和內容上存在著一致性，很可能同時被編入《赤松子章曆》之中，考其內容，應出自唐以後祭酒道士之手。在全面考察了著錄、徵引、源流和影響的問題後，文章指出，《赤松子章曆》所載上章儀規在唐代仍沒有太大變化，至宋代，逐漸開始被新興道法所提倡的儀規取代。即便宋元以來新興的科儀手冊在很多問題上都選擇了與《赤松子章曆》完全不同的做法，但這些儀典中仍保存了少量《赤松子章曆》中的儀規，且常常自稱源出《赤松子章曆》等“古科”。不過，雖然在具體的儀規、奏報的天界宮府、啟請的神明等問題上已發生巨大的變化，但上章儀式的主體部分還基本保持著中古時代的面貌，發爐、出官、呈章、復官、復爐的儀式框架至今都沒有改變。時至今日，道教已不存在單行的上章儀式，但是上章拜表的儀式節次卻幾乎存在於所有的道教科儀中。主持人中央民族大學尹志華教授、評議人山東大學博士後研究員王家強博士均認爲，這篇論文是非常扎實的道教文獻學研究。王家強博士也提醒，雖然《赤松子章曆》並沒有其他版本可資校勘，但後四卷章文所反應的宗教觀念（如“安龍奠土”）也存在於中古至今的多種道教儀式中，或可利用這些相關的儀式文獻做進一步討論。參會專家山東大學郭武教授認爲，在文獻研究之外，《赤松子章曆》前二卷所載擇日法也值得深入探究，如能釐清這些擇日法的源流及其技術原理，則可反過來核驗這些擇日法是否存在謬誤，並進一步做出校改。