賀碧來（P. Brooks拍攝，出自Cahiers d’Extrême-Asie 14）

賀碧來生前使用的新文豐版《正統道藏》（由其弟子Patrick Sigwalt提供）

2024年9月7日19:30-23:00，西南交通大學中國宗教研究中心主任呂鵬志教授假Zoom視頻會議室，為中心師生做了一場題為“上清經的深度整理與研究”的講座，為本學年秋季學期“週六雲端道書《真誥》校讀會”拉開了序幕。在此將呂教授的講座內容綜述如次。

呂教授一開講就指出，研究上清經不可能繞開法國道教研究大師賀碧來（Isabelle Robinet）。賀碧來是上清經研究的珠穆朗瑪峰，她1984年出版的扛鼎巨著La Révélation du Shangqing dans l’histoire du taoïsme（《道教史上的上清降授》）迄今為止仍是我們研究上清經的重要參考書。呂教授在正式講座之前，分享了與賀碧來有關的兩張照片，一是美國著名漢學家薛愛華（Edward Schafer）夫人Phyllis Brooks Schafer拍攝的賀氏頭像，二是賀碧來生前使用的新文豐版《正統道藏》批注頁面，由賀氏弟子Patrick Sigwalt提供。呂教授聲明，他接下來演講的所有內容都與賀碧來的研究密切相關。

一、上清經概論

呂教授的概論共分四點：一是上清經的出世與傳衍，二是上清經的分類與著錄，三是上清經的淵源，四是上清經的信仰和實踐。呂教授明確指出，《真誥·敘錄》明確提到楊羲、二許抄寫的上清經包括經、傳、真㖟三類，真㖟就是《真誥》。陶弘景編的《登真隱訣》實際上是從這三類文獻中抄錄的修真秘訣（加上陶本人的注釋），也可以認為是第四類上清經。呂教授從這四類上清經中各選出一部經典——《大洞真經》《太元真人茅君內傳》《真誥》《登真隱訣》，參考賀碧來《道教史上的上清降授》及其他學者的上清經整理研究著作，對它們做了簡明扼要的介紹、解題與導讀。

呂教授首先對“深度整理與研究”做了界定。所謂“深度整理”指對道經的高水平整理，即準確標點、精密校勘、輯錄佚文、詳細解題（又稱“敘錄”“提要”，包括題名、著者、年代、存佚、篇卷、版本、真偽、目錄著錄、他書徵引及互見或類似文句、內容提要、源流、評價、參考文獻等），且在此基礎上選譯、選注十分重要但又深奧難懂的道經全文或部分段落（如序文、詩歌）。所謂“研究”指跨學科研究，即綜合運用文獻學、歷史學、宗教學、人類學、哲學、文學、自然科學等學科的方法，細密考證或考論一部或一組道經的文字內容，言必有據，或將微觀研究、分析研究、具體研究與宏觀研究、綜合研究、概括研究結合起來，徹底吃透理解這些道經。

然後介紹了深度整理與研究道經的程序及其規則。目前構想的程序是：選定版本（底本、對校本、參校本）——錄文——標點——搜羅引文、互見類似文字——校勘或輯佚——參閱相關研究論著——撰寫提要——搜羅相關參證資料——注釋、考釋、今譯——匯總重要問題——考論。若某些道經無需注釋、考釋或翻譯則可簡化。在此基礎上對某些步驟再作若干細節上的規定，如搜羅引文、互見類似文字、參考資料時，以時間為序排列；注釋時，需遵循史源學和注釋學原則，有早期資料則不用晚出資料，有原書材料則不用他書或類書徵引材料，有契合度高的材料則不用契合度低的材料；考釋疑難詞句不僅要明其含義，也要考其源流，若同一重要詞彙出現在多部道經中，考釋可視語境和道經類別而各有側重，或只深度考釋一次，於其他道經中注明該條考釋的出處；再如撰寫提要須圍繞題名、著者、年代、存佚、篇卷、版本、真偽、目錄著錄、他書徵引及互見或類似文句、內容提要、源流、評價、參考文獻等方面進行，視各部道經具體情況可有所側重或省略。

接下來說明深度整理與研究上清經的方法。首先進行版本調查，通過《中國古籍總目》（2009－2013）、王卡所編《敦煌道教文獻研究——綜述·目錄·索引》（2004）、“漢籍”敦煌文獻庫等工具書或資料庫查找上述諸經的不同版本。其次利用賀碧來（1984）及大淵忍爾等人（1999）編制的引文索引，輔以“學衡”等資料庫，完整搜羅上述諸經引文、互見文字。接著，利用這些引文、互見文字進行精密校勘，並對《道藏》本中已殘損的上清經進行校補輯佚，同時譯注若干特別重要的上清經，例如《靈書紫文上經》（可參Bokenkamp 1997的英譯）。復次，在點校的基礎上參考賀碧來（1984）對上清經所作的解題目錄，為每部經撰寫提要，必要時對賀碧來的研究進行補正。最後，深入考論各經所涉上述主要問題或其他重要問題，力求發前人之所未發。

最後，呂教授給大家展示了深度整理與研究上清經的代表性成果或範例。關於上清經的解題範例，參考張粲、呂鵬志合譯的賀碧來《〈靈書紫文〉解題》《〈太元真人茅君內傳〉解題》《〈真誥〉解題》。關於上清經的校勘範例，參考朱舒揚《〈皇天上清金闕帝君靈書紫文上經〉序文校錄》，張晨坤、趙允嘉《明玉晨觀本〈茅山志·茅君真胄〉點校疑誤舉證》，趙益點校《真誥（修訂本）》，王家葵輯校《登真隱訣輯校》。

    呂教授首先根據目錄中譯簡要地介紹了賀氏《道教史上的上清降授》兩大冊的主要內容。第一冊是上清經研究，分三個部分，分別討論上清經的淵源、貢獻和影響。第二冊是對140多部上清經的分類解題，篇幅巨大。且將兩冊目錄中譯轉錄於此，謹供學人參考。

第一冊 目錄

第一部分：淵源

    第一章 南方方士傳統的譜系

          第一節 葛洪

          第二節 金丹

          第三節 鮑靚

          第四節 《三皇文》

          第五節 五嶽真形圖與六甲符

          第六節 步綱

          第七節 《靈寶五符經》

          附錄   經訣傳承譜系圖示

第二部分：貢獻

第八章 上清派合成作品——降經

   第一節 楊羲所受降示的性質與功能（降示的性質——幻視；降示的合成與凝固功能）

   第二節 經之性質與功能（經的天上性質與降世；經的形式及其相互關聯性；上清經書概觀；術語問題）

   第三節 經之功能——與彼岸世界合一與連接（傳授將弟子與元一聯繫起來；師——單純的保證人）

第九章 上清派教義一致性概觀

   第一節 人的概念（頭中宮室；胞胎死結）

   第二節 神系

   第三節 宇宙論（天與天堂；世界邊緣；山嶽；地獄；末世論）

第十章 上清經的文學貢獻

第十一章 上清經中的成仙與救度

   第一節 有待與無待

   第二節 仙人形象的演變（莊子與淮南子；葛洪與南方方士傳統）

   第三節 上清經中的成仙

   第四節 方術及其發展或總的看法？

   第五節 精神化的身體

   第六節 復興與再生

   第七節 內在化的總體趨勢

   第八節 向內丹的演進

第三部分：影響

第十二章 “初期”上清經與“古”靈寶經

   第一節 古靈寶經與上清經的關係

    1. 兩派定位的不同（制度化發展趨勢；佛教對靈寶經的影響；神靈、宗師與靈寶宇宙論）

    2. 上清經與靈寶經的相互影響（“五符經”的譜系；靈寶派對上清經的修改）

   第二節 上清派對古靈寶經的影響（救度觀念；風格與描述；神聖經書觀念；神系的一些要素；神話地理）

   第三節 靈寶經對道經的分類與三洞

第十三章 初期上清經的修改

   第一節 外來成分被整合入上清經中（增加篇卷；修改經文；偽經與模仿；被採用的方法；偽補的內容）

   第二節 系統化工作（科；摘編著作）

   第三節 儀式化過程（誦經的儀式化；與上清神祇之關係的儀式化；一種上清儀式的形成）

第十四章 初期上清經的成分被整合入其他道派經典中

   第一節 道教文集中的上清經

   第二節 對上清經的徵引和模仿及借用

   第三節 儀式中的上清經和上清實踐（借自初期上清經文字內容的儀式處理；儀式中的上清存思法）

結論

第二冊 內容提要

➢導論與介紹

• 工作方法

• 上清經中的觀念與真偽標準

• 幾個斷代問題

• 附錄——上清組經

➢ 上清經書目錄介紹

• 目錄的建立

• A類經書目錄比較一覽表

• B、C類經書目錄表

• 運用A、B類經書目錄的方式

➢ 經書解題

• A類經書（鵬志按指《上清大洞真經目》著錄的34部上清經）

• B類經書（鵬志按指未被《上清大洞真經目》著錄的其他重要上清經）

• C類經書（鵬志按指《真誥》及諸真傳等次要上清道書）

• D類經書（鵬志按指殘篇上清經文輯錄之書）

• E類經書（鵬志按指偽上清經）

➢ 索引

➢參考文獻

呂教授隨後根據他和張粲合譯的《道教史上的上清降授》第二冊C類經書解題中的“C.1 《真誥》解題”對《真誥》做了簡要的介紹，內容包括《真誥》的性質、陶弘景在《真誥》成書過程中的貢獻、《真誥》的來源、《真誥》的構成、關於《真誥》之真偽的看法、可從《真誥》中析出的多部經書以及《真誥》各篇卷內容的解析。該解題末尾附錄有“《真誥》與他書互見文字對照表”，呂教授特別指出此附錄特別有用，可資校勘和訓詁。

    為使本學期中心舉辦的“週六雲端道書《真誥》校讀會”順利開展，呂教授以《真誥》開篇的愕綠華詩並敘為例做了示範，清楚地說明了如何校讀《真誥》。具體步驟如下。

1. 朗讀原文

按修訂本《真誥》標記的條目朗讀。由主讀同學自己朗讀或請其他同學朗讀。朗讀前請先查明生僻字的讀音，如“黵”讀作dǎn。

2. 點校補正

以中華書局修訂本《真誥》為底本，用俞校本、韋本對校或通校，利用賀碧來《〈真誥〉解題》附錄“《真誥》與他書互見文字對照表”、大淵忍爾等編《改訂增補六朝唐宋の古文獻所引道教典籍目錄·索引》、“學衡”等數據庫提供的資料進行他校，或綜合運用四校法，補正底本點校的誤漏。

例如，修訂本《真誥》頁4條：脫乃太而異，精好。鵬志補正：《云笈七籤》卷九十七、《太平廣記》卷五十七引作“條脫似指環而大，異常精好。”文義更勝，當據改。盧仁龍《真誥箋疏》：“‘乃太而異’，《登真隱訣》引作‘似指鐶而大異’。《旨要玉訣》引同。《雲笈七籖》九七、《廣記》引作‘似指鐶而大異常{精好}’。”亦可證。“太”，韋本作“大”，亦當據改。

3. 輯錄佚文

    完整輯錄他書徵引《真誥》而又不見於今本《真誥》的文字（注意考辨是否確屬《真誥》佚文），凡能確定佚文所屬篇卷則補入相應篇卷，不能確定者則附於全書末尾，總題曰“佚文彙輯”。此處所輯愕綠華詩並敘的佚文已補入卷一。

4. 注釋疑難

只注釋疑難詞句。凡吉川忠夫、盧仁龍二家注已考據詳明者，不復贅言，或一言帶過。

例如，注釋“玄州”：玄州，他書多作玄洲，乃十洲之一，傳說位於北海之中的神仙世界。假託東方朔編集的六朝道教地理書《十洲記》曰：“玄洲在北海之中，戌亥之地，地方七千二百里，去南岸三十六萬里。上有太玄都仙伯眞公，所治多丘山，又有風山，聲響如雷電。對天西北門，上多太玄仙官，仙官宮室各異，饒金芝玉草。又是三天君下治之處，甚肅肅也。”東晉上清派道書屢見“玄洲”（有時作“州”，“洲”之本字）一詞，如《上清大洞真經》卷六子目有曰“玄洲二十九真伯上帝司禁君道經第三十七”，其內正文“大洞玉經”首句曰“玄洲絕三津”，《大洞玉經》卷下釋曰“玄洲絕島之下，有三弱之津，即弱水也。”《雲笈七籤》卷一百六引《清虛真人王君內傳》謂西城真人“乃將君觀玄洲，須臾而至。四面大海，懸濤千丈。洲上宮闕，朱閣樓觀，瓊室瑤房，不可稱記。西城真人曰：‘此仙都之府，太上丈人處之……於是太上丈人會二十九真人，皆玄洲之太真公也。’”《雲笈七籤》卷一百四引《玄洲上卿蘇君傳》：“被玄洲召為真命上卿，領太極中候大夫”，是“玄洲上卿”為仙界官僚機構“玄洲”所授職銜。

5. 講解大意

即內容提要。若有餘力，也可考釋或考論相關內容。

提要：《真誥》開篇愕綠華詩並敘講的是東晉昇平三年（359）神女謫仙愕綠華下降著名書法家羊欣之祖父羊權之家，贈詩三首，勸羊權放棄世俗功名，與其共隱山中修習仙道。第一首借山林讚美羊權，稱羊權雖身在朝堂，卻心有山林，情係老莊，有求道之心。第二首探根索源，示以同宗共祖，有相結之好。第三首表達愛慕，願永結同心，共相隱退。詩末附有兩段交待贈詩背景的文字，簡述愕綠華之生平履歷、服飾容貌、所贈首飾，以及愕綠華對羊權的叮囑和教誡。

考論之一：愕綠華告誡羊權不得洩露她下降贈詩之事，聲稱若妄自泄露授受雙方都會受罰，反映了上清經及其所屬南方方士傳統的秘傳觀念。大多數上清經都在開頭或末尾陳述了該經的傳授規則，上清經系中還出現了主要宣講傳經規則的“科”（如太上科、太真之科、九真玄科、上真玄科、玉帝之科、青童科、四極真科、四極明科）。洩漏輕傳受罰就是被反覆強調的幾項規則之一。如《上清黃氣陽精三道順行經》規定“告盟而傳。無盟輕洩，師被考沒身，弟子輕闚天真，失盟刑殘，七祖獲罪，三掠不原。……不得輕傳，學士被此之考，明慎之也。”（DZ 33，27b-28a）參見呂鵬志，《唐前道教儀式史綱》，頁75-76。關於南方方士傳統的秘傳觀念，參見呂鵬志《天師道登壇告盟儀——〈正一法文法籙部儀〉考論》，《宗教學研究》2011年第2期。

6. 文言今譯

僅選譯特別重要但又十分難懂的段落，如詩歌、序文等等。

據《雲笈七籖》卷九十七“萼綠華贈羊權詩三首並序”條，將愕綠華詩分為三首。其中第一首前四句為：“神嶽排霄起，飛峯鬱千尋。寥籠靈谷虛，瓊林蔚蕭森。”今譯為：神聖的山嶽推開雲霄騰空而起，飛翔的山峰高聳入雲，拔地千尋。寥朗的山谷空虛靈動，佳林草木茂密。

這四句詩比較難懂。根據盧仁龍《真誥箋疏》（頁9注6：《廣雅·釋詁》一：“鬱，出也。”王念孫《疏證》：“班固《西京賦》：神明鬱其特起。《注》：鬱，特高出之貌也。”《文選》孫綽《遊天台山賦》：“建木滅景於千尋，琪樹丙璨而垂珠。”），“飛峯鬱千尋”中的“鬱”字應理解為特別高出之意。英譯和日譯都有誤解。前四句英譯為：“The spirit-filled Marchmount parts the empyrean as it rises,/ Its flying peaks shadowy (shadow?) presences across a thousand furlongs./ Thus faintly cages, the numinous valley is void,/ Its rose-gemmed groves dense and murmuring.”日譯為：“神秘の嶽は天空をおし開いて聳え立ち、飛びたつ峰は千尋の空閒（間）におだかまる。ぽっかりと不思議な谷が空虛を開き、瓊の木々がひそやかに茂る。”（神秘的山嶽像推開了天空一樣聳立著，飛起的山峰在千尋的空間交錯。不可思議的山谷就這樣開闢了空虛，悄然之間湧現出的瓊林之木鬱鬱蔥蔥。）此處將日譯轉為中譯得到了范玉愷、甘沁鑫、王皓月的幫助，謹致謝忱。

    除了校讀示例，呂教授還提供了“週六雲端道書《真誥》校讀會主要參考文獻”——

• [梁]陶弘景撰，趙益點校，《真誥（修訂本）》，中華書局，2023。也參該修訂本參校的“俞本”“韋本”。又參蕭旭，《真誥校補》，收入蕭旭，《道家文獻校補》，花木蘭文化出版社，2021。

• [日]吉川忠夫、麥谷邦夫編，朱越利譯，《真誥校注》，中國社會科學出版社，2006。也參日文原書《真誥研究（譯注篇）》

• 盧仁龍，《真誥箋疏》（待刊書稿）。

• [法]賀碧來（Isabelle Robinet）著，張粲、呂鵬志譯，《〈真誥〉考論》。

• Stephen R. Bokenkamp, A Fourth-Century Daoist Family: The Zhen’gao, or Declarations of the Perfected Volume 1. Oakland, California: University of California Press, 2021.

• [美]司馬虛（Michel Strickmann）著，趙允嘉、呂鵬志譯，《茅山降授——道教與士族》。

• Thomas E. Smith, Declarations of the Perfected, Part One: Setting Scripts and Images into Motion. St. Petersburg, Fl: Three Pines Press, 2013.

• Thomas E. Smith, Declarations of the Perfected, Part Two: Instructions on Shaping Destiny. St. Petersburg, Florida: Three Pines Press, 2020.

• Elizabeth W. Hyland, “Oracle of the Three Ones: Scroll One.” Ph. D. diss., University of California, Berkeley, 1984. Translation of Chen-kao 1.

• Terrence C. Russell, “Songs of the Immortals: The Poetry of the Chen-kao.” Ph. D. diss., Australian National University, 1985.

呂教授的講座內容十分豐富，演講時間逾三個小時，演講結束之後還與同學們探討了《真誥》首篇篇題“運題象”與愕綠華詩疑難詩句的含義。這場講座使中心師生對上清經及其研究方法有了總體的瞭解和把握，相當於“週六雲端道書《真誥》校讀會”的導論，為校讀會提供了最佳指南。有了這個指南，同學們接下來就可以很好地校讀《真誥》，而不至於迷失在文本細節之中，只見樹木，不見森林。