2024年7月31日星期三下午3:00-5:00，西南交通大學中國宗教研究中心（以下簡稱“中心”）在西南交通大學犀浦校區第三教學樓31021舉行了“普化天尊、斗姥與四川道教科儀”青年學人座談會。本次座談會採取線上線下結合的方式，三位來自中國和法國的青年學者圍繞“普化天尊、斗姥與四川道教科儀”進行學術匯報，他們分別是來自中心的碩士生李翔，法國高等社會科學院（EHESS）/法國遠東學院（EFEO）的博士生瑪麗（Marie Carmagnolle）以及法國高等研究學院（EPHE）的博士生殷天傑。中心博士生薛聰、博士後呂陳童擔任座談會主持人，中心主任呂鵬志教授誠邀台灣政治大學高振宏老師、江蘇陶治勻道長、湖北崔振聲道長和四川彭法雷道長四位專家線上光臨指導三位青年學者。香港大学高级研究助理及世界道教联合会秘书处顾问范紫微、中心的呂鵬志教授、講師趙川、助理研究員甘沁鑫及中心數位碩、博士研究生參與了此次活動，座談會分為“學術匯報”和“討論答疑”兩大環節。

首先是學術匯報環節。

李翔同學率先做了“禮斗儀式之‘斗姥法’法竅初探”的學術匯報，內容包括道教系統的重要神祇斗姥、道教科儀祈福儀式——禮斗（斗法）以及禮斗儀式中用以召請、朝謁斗姥的斗姥法。

李翔引用《春秋佐助期》來說明斗星的重要性：“七星之名，並是人年命之所屬，恒思誦之，以求福也。”向斗星中本命所屬神將祈福禳災的儀式至漢代已流行於世，宋元時期道法興盛，在北斗信仰的深化以及佛教觀音信仰等因素的推動下，斗姥信仰興起並與禮斗科儀相結合，至明清時期，禮斗儀式已流行於民間。故而禮斗科儀廣泛存在於諸多道教流派中，諸家斗法亦有簡繁之分，李翔同學分享了部分不同流派的禮斗法本以及部分法本的法竅。

部分礼斗法本

各派對法竅的傳授較為隱秘，通常通過師徒間口耳相傳進行，在這些法竅中，觀想與符咒的使用是關鍵，諸如太乙火府相關文獻中所載的“飛神謁斗法”與秘傳的“八字伏魔家書”、《正一穹隆玉斗》《梵音斗科》中觀想斗姥所居白玉坊上的“景陽遐宣”四字以及存想四頭八臂斗姥等神尊、《靜斗燃燈》中所用的斗姥梵音神咒、陰陽日斗姥諱等等即為其例。在斗姥法的發展過程中，不同派別的儀式和方法有所簡化，逐漸形成各自的風格和體系，李同學認為這與法竅的秘傳不無關係。

 接下來，瑪麗同學簡明扼要地匯報了她的博士論文寫作計劃，論文題為“道教的斗姥崇拜——與女性星神相關的信仰及儀式的歷史學與人類學研究”。

会场记录

瑪麗同學的博士论文旨在认识从密教到宋代道教神谱中出现的斗姥形象，以及在這一過程中斗姥形象所歷經的社会宗教歷程，她採用的是基於歷史文獻研究與田野調查資料相結合的方法。目前瑪麗同學的研究重點是當代道教斗姥崇拜在道教象徵體系中與其他宗教傳統融合的進程，她提出了十個問題向大家請教：

1. Durant les dynasties des Song et des Yuan, quel type de rituels à Doumu se pratiquait ici dans le Sichuan ? Un lieu, un temple en particulier? 在宋元時期，四川這裡有哪種斗母儀式？有無特定的地點或宮觀？

2. Selon vous, pour quelle raison Marici a été associée au Boisseau du Nord qui avait déjà une longue histoire rituelle? 為什麼摩利支天會和已有悠久歷史的北斗信仰有關係？

3. Pour quelles raisons a t'on créé une mère du boisseau et pas un dieu du Boisseau ? Quelle est valeur symbolique - religieuse de la mère? 為什麼會創造出斗姥女神而不是斗姥男神？斗姥神的象徵意義和宗教內涵為何？

4. Pourquoi on ne trouve pas de trace de son culte dans les difangzhi avant les Ming? 為什麼在明朝以前的地方志中沒有斗姥崇拜的記載？

5. Aujourd'hui, pour quelle raison les gens prient Doumu? Que croient ils? 今天，人們為什麼要拜斗姥？信徒信仰的是什麼？

6. Selon vous, les rituels à Doumu aujourd'hui font encore usage des leifa pour exorciser les démons? 今天的斗姥科儀還會使用雷法來驅除鬼魔嗎？

7. Pensez-vous qu'il y a une continuité rituelle entre le culte à Doumu sous la dynastie des Song-Yuan et aujourd'hui? (La base aujourd'hui pour tous les rituels dans le Sichuan est le Guangcheng yizhi.) 宋元時期的斗姥崇拜與今天的斗姥崇拜在儀式上有無連續性？（今日四川所見的所有儀式都以《廣成儀制》為基礎。）

8. Est ce qu'on peut dire que Doumu et Marici sont une seule identité avec deux noms ou bien ce sont deux divinités différentes? 斗姥與摩利支天是異名同神，還是兩個不同的神？

9. Pourquoi la statue de Doumu est souvent associée à Xiwangmu et Houtu? 為什麼斗姥神像常常與西王母和后土相關聯？

10. Il y a des statues de Doumu partout dans le Sichuan, souvent associée aux liushi jiazi. Pourquoi sa présence est partout et pourquoi l'association aux Jiazi? C'est spécifique du Sichuan? 在四川到處都有與六十甲子相關的斗姥神像。為什麼到處可見？為什麼與甲子相關聯？這是四川特有的現象嗎？

最後由殷天傑同學匯報他研究雷聲普化天尊圖像和信仰取得的階段性成果，主要內容是普化天尊在南方水陸畫中的基本形象特徵、普化天尊的神格特徵、以及祂與雷部其他神之間的區域性互動。匯報過程中，殷同學還針對雷祖的科儀和雷祖形象的辨識，向四位在線的專家訪談、提問。

短暫的休息後，座談會進入討論答疑的環節。

線上線下的各位專家、學者分別對三位同學的匯報成果和相關疑問作出點評與解答，氣氛熱烈，持續了約一個小時，尤其是瑪麗同學的問題得到了詳細的解答。現將部分答疑內容列述如下。

陶治勻道長回答問題3：

斗姥女神的形象可能象徵著陰性的能量（通常被認為是元始天尊的陰炁集合）。在一些拜斗的場合裏，不僅有斗母，也有斗父；不過斗父幷沒有成為一个單獨的信仰。而陽性的能量象徵應該是救苦天尊（他通常被認為是元始天尊的陽炁集合）。

此外，在不同的經典中，斗姥有不同的象徵內涵。在《太上玄靈斗姥大聖元君本命延生心經》中，祂與月、水、斗星、大藥有著強烈的聯繫，經文強調了祂有天醫治療的職能。在《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》裏，並沒有出現斗姥的稱號，這部經出現的形象是紫光夫人，職能主要是超度和懺罪。到了《玉音乾元丹天雷法》裏，不僅出現了“斗母”和“紫光”，還出現了“九天雷祖大帝”的稱呼，且出現了“三頭六臂，兩手捧日月，兩手持弓箭，兩手降魔鈴杵，遍身雷電，下有金色烏豬七个御輦”這樣的經典形象。此處的斗母不僅與雷法相關，而且和驅魔降魔有強烈的關聯。在這部雷法經典中出現了“二梵天王”，即“玉梵尊天嘍囉王、妙梵尊天伽嘍王”的“西番人相”，此處的斗姥和“西番”異域聯繫在了一起。在《先天斗母奏告玄科》中，則出現了“摩利支天”的名號，神尊的來歷也直接寫成了“西天竺國”，此處斗姥的職能不僅是前面所有職能的總和，還有“摩利支天”的護持職能。

陶道長回答問題6：

現存的斗姥科儀有驅魔的內容。斗姥科儀可分為兩个基本類型：其一為拜斗；其二為雷法。當然它們有時候界限沒有那麽明确。拜斗更注重自己的本命元辰、懺罪、解怨釋結，雷法則有更多的驅魔內容。

陶道長回答問題10：

拜斗信仰裏也有關於六十甲子本命的信仰，可參考《北斗經》和相關的經注（即六十甲子信仰往往是在拜斗儀式中展開）。斗姥融合了拜斗信仰，既號稱是眾斗之母，也將六十甲子神附屬在斗姥之中。這不是四川特有的現象。斗姥與六十甲子的組合在傳統上是有的，但目前不确定在年深日久的宮觀廟宇建築傳統中這樣的組合是否常見。

隨後，高振宏老師和崔振聲道長也從自己的研究角度對瑪麗提出的斗姥十問作出了專業解答，瑪麗同學認真地做了記錄。

彭法雷道長則回答了殷天傑同學關於普化天尊形象辨析的問題。彭道長根据畫像中神尊的坐騎九頭鳳凰及神尊左手執淨水碗、右手執劍的形象，指出畫像中的神尊應該是道教行法、開壇中為收邪蕩穢而召請的九鳳破穢宋大將軍，而非普化天尊。

九鳳破穢宋大將軍

討論答疑環節結束後，呂鵬志教授對三位青年學者的表現作出高度評價，並對四位特邀嘉賓表達了真誠的謝意。會後，在場的老師、同學們參觀了西南交通大學中國宗教研究中心並合影留念。

座談會線下參與人員合影