2024年10月19日至11月2日間，西南交通大學中國宗教研究中心“週六雲端道書《真誥》校讀會”第七至九場在ZOOM視頻會議室舉行，領讀人為博士研究生趙允嘉同學，呂鵬志教授在重難點處予以補充。

      這三週的校讀會與之前不同，呂老師對讀書會的內容與進度都進行了調整：①放緩閱讀《真誥》的進度，本學期讀《真誥》1—8卷，下學期讀9—16卷；②推進對其他上清經的學習，賀碧來（Isabelle Robinet）巨著《道教史上的上清降授》（La Révélation du Shangqing dans l’histoire du taoïsme）第2冊第18頁著錄有34部A類上清經，計劃本學期學習前17部，下學期學習後17部，如有餘力，也可以學習第22頁著錄的B、C類經。

因此，在進行《真誥》第三卷讀書會期間，參會師生除了延續此前對《真誥》的學習方式（逐字朗讀《真誥》原文，概括段落大意，討論相關問題，點校補正，考釋語詞，翻譯段落，等），基本完成了对《真誥》第三卷的校讀，還運用法國賀碧來（Isabelle Robinet）、美國柏夷（Stephen R. Bokenkamp）等國際著名道教學者的研究成果開啟了學習其他上清道書的門徑，對上清道書有了初步了解。

現對校讀會重點內容總結並舉例如下：

一、研究方法講解

呂老師通過前揭賀碧來著作的“導論和介紹”（Introduction et presentation）部分向同學們講解了該書研究上清經的四個方法，即鑒定上清經、復原上清經、對上清經進行分類、考定哪些書著錄和引用過上清經。

呂老師重點講解了賀碧來如何鑒定上清經。她鑒定上清經的依據有八：一是《上清大洞真經目》；二是文體與特定術語；三是神系，上清經的神靈文官較多，且天師道中出現的鬼神官將在上清經中完全不見；四是強調個人修行，在修行方式方面尤其重視存思；五是天師道術語在上清經中完全不見；六是年代，上清道書降授的年代在公元364—370年，靈寶經在上清經之後出現，若經書中出現靈寶經的術語，則非早期上清經；七是上清經對佛教術語與觀念的引用僅停留於表面，許多都偏離了原意；八是用《登真隱訣》等道書引文進行對照分析。

卷三開篇介绍了東宮靈照夫人。她是北元中玄道君李慶賓的女兒，太保玉郎李靈飛的妹妹，居住在方丈臺的第十三座朱館。她身著紫色錦衣，腰掛神虎符，手持金鈴，身邊有兩位侍女。农历365年8月22日，靈照夫人作诗批評楊羲的生活態度，鼓勵他放棄奢華的生活，投身修行。

接著，簡要介紹了王子晉的家庭背景。他的父親是周靈王，王子晉是太子。他有一同父異母的妹妹名觀香，道成後被封為東宮中候真夫人。他的兄弟姐妹中有七人得道，其中有五男二女。

之後，多位上清真人就“有待”“無待”的論題以詩歌形式展開辯論。趙同學曾對這組詩進行過深入研究，這部分讨论詳見後文“三、相關問題討論”。

9月3日至25日，右英夫人與紫微夫人多次以遨遊天界之樂與返老還童之妙吸引許謐，並催促許謐盡快摒棄世俗的羈絆，入茅山與右英夫人偶景、修行，追求真正的逍遙，否則就會失去與右英夫人共同修行的機會，也就無法長生成仙。12月3日，許謐對右英夫人的誥語表示讚美，將其書寫出來佩戴在身上。

10月15日至20日，右英夫人再次督促許謐，如轉述其他高位真人在西王母處吟唱的詩歌，託楊羲代以轉達，或直接作詩與許謐，等等。紫微夫人也督促許謐要懃於學道，並指導許謐存思。11月9日，許謐給右英夫人回信，用謙卑的態度感謝真人的降誥為他的修行指明了方向，並表示他一直在懃勉修行。

12月1日，南岳夫人督促許謐修道，昭靈（靈照）夫人督促許翙修道。右英夫人產生了放棄許謐的想法，在許謐回信（書信內容已逸失）後，於12月14日表示滿意。12月16日，右英夫人揭示了許謐前世薛旅的事，薛旅性情仁善，但耽於男女之事，誤了修行，這一世投胎到許家，右英夫人希望他不要重蹈覆轍。12月17日，眾真雲集，讚頌長生。之後，插入兩首闡釋《洞真太上神虎隱文》的詩歌，降誥真人不明。約在12月中旬，許謐答覆降誥的諸真，感謝右英夫人對他的關照與諸真對他修行的指導，並對前世的教訓有所回應。

三、相關問題討論

本卷校讀會提出多個問題，下面以對“有待”“無待”組詩的討論和對“形神觀”的討論為例。

1. “有待”“無待”組詩即《真誥》卷三“駕欻敖八虚，徊宴東華房”至“右從‘駕欻’來有十一篇，有兩手寫”，趙同學的碩士學位論文以此為研究對象，指出這是一組以“有待”“無待”為討論辯題的詩歌，其中蘊含著上清道派的精神追求，上清仙真藉此吸引和勉勵許謐修行。

呂老師帶領大家閱讀了賀碧來著作第一冊第十一章“上清經中的成仙與救度”（L'immortalité et le salut dans le Shangqing），點出“有待”“無待”組詩的主題來源於《莊子》。賀碧來認為，《莊子》中的“有待”是相對主義與不完美的象徵，如列子御風而行便是“有待”的表現，而“有待”是比“無待”低級的。賀碧來翻譯了組詩中的幾個詩句並加以闡釋，她的結論是，在《莊子》中較為低級的“有待”（如列子所依靠的風）正是上清道派藉助道術（如仙人的車駕）而使精神飛昇的象徵，組詩是對《莊子》嘲弄式的回應。

趙同學認為，賀碧來對“有待”“無待”組詩的理解是與《莊子》互相參照而得出的，並未立足於《真誥》的文本內容，忽略了《真誥》的故事背景。《真誥》是魏晉南北朝時期的道經，當時玄學清談之風盛行，士人好辯論，而這組詩中的上清仙真正如當時士人一般，圍繞某一辯題展開辯論，未必就是認同自己的辯題。

“有待”“無待”組詩引出了許多問題，如組詩中是否體現《莊子》“齊是非”的觀念、上清仙真的精神境界是否達到了“無待”等，值得今後繼續討論。

2. “形神觀”主要體現在右英夫人轉述其他高位真人在西王母處吟唱的、希望楊羲代為傳達給許謐的詩歌中。

太虛真人常吟詠曰：觀神載形時，亦如車從馬。車敗馬奔亡，牽連一時假。哀世莫識此，但是惜風火。種罪天網上，受毒地獄下。

西城真人王君常吟詠曰：神爲度形舟，薄岸當別去。形非神常宅，神非形常載。徘徊生死輪，但苦心猶豫。

小有真人王君常吟詠曰：失道從死津，三魂迷生道。生生日已遠，死死日已早。悲哉苦痛容，根華已顛倒。起就[上劫下令]落生，焉知反枯老。

以去月秋分日於瑤臺大會，四君各吟此言，以和玄鈞廣韶之絃聲也。（十月告云去月如似是九月南，秋分必在八月，則去月自爲通乎耳。）

十月十五日，右英夫人說此令疏。

呂老師用湯一介《魏晉南北朝時期的道教》、Thomas E. Smith著Declarations of the Perfected, Part One: Setting Scripts and Images into Motion、韓吉紹《〈劍經〉與漢晉尸解信仰》三種學術成果論述了道教改編佛教詩歌為己用的情況。形神論是佛教與道教之間爭論的一個重要問題，佛教持“形盡神不滅”論，將神與形看作兩回事，認為得解脫的道路是修養精神、自己覺悟，最終達到達到神與形離，脫離輪回，涅槃寂滅的境界；而道教認為得解脫的道路是肉體成仙，神與形不相離。但上清道派重神輕形，如何解釋這一看似矛盾的現象。趙同學認為，上清道書中，人與仙界線分明，人修行成仙，從人間到天界，是從較為低級的狀態提升至較為高級的狀態。在秉持這種觀念的基礎上，對佛教詩歌加以改變、嫁接，並不矛盾。由是，呂老師談到了文明交流互鑒的現象，並強調做研究需注意不同的文化背景。

     四、點校疑誤補正

趙同學對前文“三、相關問題討論”所提及的右英夫人轉述的詩歌（“太虛真人常吟詠曰”至“焉知反枯老”）作了校勘：

“起就[上劫下令]落生”句，《諸真歌頌》《雲笈七籖》作“起就零落塵”，《墉城集仙錄》作“起就零落坐”，《太上洞玄靈寶真文要解上經》作“起就零落座”，俞安期校本校記作“坐”。“座”與前文“起就”這一動詞相連，從邏輯上更為通順，故“起就零落座”義勝。

“以去月秋分日”句，注釋“十月告云‘去月’，如似是九月，（南）秋分必在八月，則‘去月’自爲通乎耳”。“南”，俞安期校本與韋興刻本都作“間”，趙益改作“而”，用“而”字更能文從句順。“乎”，俞校本與趙益都作“呼”，此處“去月”是對此前月份的統稱，即“通呼”，故“呼”義勝。

五、疑難詞句考釋

紫微夫人描述天界的盛景：

龜闕鬱巍巍，墉臺絡月珠。列坐九靈房，叩璈吟太旡。玉簫和我神，金醴釋我憂。

呂老師指出，“九靈”即西王母。《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄籙》即是以西王母稱號命名的籙，其中有言：“西王母以開皇元年正月上寅之日，乘虛汎靈，逸遨九霄，靜齋龜山，上登自然流精紫闕金華瓊堂，遊觀北窗，朝禮玄文，瞻崖思靈，心想上真。於是妙感玄覺，丹心表明，時忽有天真大神，挾日帶月，項負圓光，從群仙羽蓋，乘飛輿紫雲九精流霄，垂跪王母前稱：九天鳳宮領仙王，姓上玄，字開明，奉元始天王命，使齎九天金書紫字青金丹皇之文，降授於王母焉。錫號西元九靈上真仙母，封西龜之嶽。”這段話描述了西王母得受經文的場景，並點明她的封號為“西元九靈上真仙母”。唐代杜光庭《墉城集仙錄》謂“金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜臺金母，一號曰西王母”，亦可為據。

六、疑難段落翻譯

本卷的校讀會未對《真誥》作白話今譯。呂老師分享了博士研究生張晨坤同學正在研究的《茅君內傳》中的一段：

王母命諸侍女作樂，歌玄雲之曲曰：大象雖雲廖，我把九天戶。披雲汎八景，倏忽適下土。空同[成]玄音，至靈不容冶。大帝[唱扶宮]，[何]悟風塵苦。頤神三元中，納精玉闕下。遂乘萬龍椿，落鳳盻九野。

並附上異文：

“大帝[唱扶宮]，[何]悟風塵苦”，《漢武帝內傳》作“太真噓中唱，始知風塵苦”。

張同學翻譯，呂老師加以指正、補充。現將譯文整理並修改如下：

西王母命侍女作音樂，唱“玄雲之曲”：大道雖然廣闊廖遠、無邊無際，但我能夠把握最高天的門戶（天地之根）。〔我〕在天界悠遊八方，忽而來到人間。渾沌的道形成天籟，極其靈妙，難以將其冶煉、寫作出來。大帝在〔天上的〕扶宮中歌唱，如何能體悟到人間之苦。在三田之中存思，在闕門之下納精。於是乘坐著由萬條龍牽引的椿木車，如同飛翔滑落的鳳凰一般，俯瞰九州大地。

異文譯為：太真緩唱慢吟，方知人間之苦。