第二講：“東漢六朝天師道儀式”
内容提要
天師道儀式是道教儀式三大傳統之一，屬於教團集體儀式。本講主要介紹了天師道的朝禮、上章、授籙等儀式。這些儀式在教團日常活動中佔有相當重要的地位，六朝分裂時期先後傳入北方（漢末）和南方（西晉末），在新的環境中既有承傳又有演變。
討論问题：天師道祭酒是否親自上天呈章
出官是天師道儀式中重要的環節之一，指祭酒召喚出體內的神靈，在其他體外神靈的幫助下，向天曹進呈爲道民或自己所上的章表。吳楊老師在第一講中用文獻和田野資料（科儀抄本《章秘雲路》）證明祭酒在存思狀態中上天呈章。該話題引起了專門的討論。
如王里孟談到，【這種上章或者上表的存思法，在教內俗稱“夢大表”（因爲需要存思的時間特長）。有的秘旨上將這一節次的名稱叫做“拜表大乘路”。存思上天的路線與吳楊老師課上講的《章秘雲路》相同。】而且，【道教自古以來就是重視師徒傳授，道教做齋醮所立的六幕中，就有師幕一說，凡道場開啟皆要啟師。進章之所以需要天師，一是師恩正盟，再者也是自己籙職不夠直接覲見三寶。是道教神系信仰的等級與神職信仰所影響的。】金堂道協楊元通還有補充，【出官發爐都是科儀之秘傳，各派傳承又有不同，比如出的官將有十二人、廿四人、三十六人，從心、肝、腎出的，非常複雜。】
呂鵬志：“王道長提到與江西秘訣抄本和田野資料《章秘雲路》類似的“拜表大乘路”（俗稱“夢大表”），張道長引錄了宋元道法書中類似的“九靈飛步章奏秘法”等資料。我認爲，出官、拜/伏章儀節發端於東漢漢中天師道，陶弘景著《登真隱訣》說“出官之儀本出漢中舊法”可證。至東晉末劉宋初上清經派將此儀法稍加改編，收入上清科範匯編《太真科》（後被《赤松子章暦》引錄）。自宋代以來，由於受內丹、雷法等新道法的影響，出官、拜/伏章儀節添入了很多新的內容，例如根據《老君骷髏圖》存思身體某個部位相應就到達天上或地獄的某個地方。今天各地道教所見出官、拜/伏章儀節相當繁複，做的時間很長，與早期天師道相比已有較大差異。不過，自漢迄今，祭酒在存思狀態中出官並與“奏章真官”或官將吏兵一同上天呈章的基本模式沒變，這一個案說明道教儀式的確是源遠流長。”
張超然：“PPT所引的S203，如果根據目前的斷句，“臣［妾］謹爲男女子王甲拜度錄章一通，上詣三天曹，伏須告報”,似乎是祭酒需要上天呈章。但這個斷句可能有問題，“臣［妾］謹爲”一句應與前字連讀，應作“……各二人出，操臣［妾］謹爲男女子王甲拜度錄章一通，上詣三天曹，伏須告報。”即是祭酒“謹因”所出之官，由他們操持章本，上詣三天曹呈章。祭酒則伏拜於章案之前，等待呈章官將回返報告，即所謂‘伏須告報’。”“這兩處引文，都將所出衆官省略，故稱云云。但“操臣謹拜上（某）章一通”或“操臣爲依常品拜上（某）章一通”之“操”字並未省略。可知，S203之“出操”二字不應連讀。“出”字乃爲“謹因衆官出”而省略了。“操”字因與下句讀，所以未曾省略。因此，古代章本的固定形式是“恩惟太上分別，哀臣愚劣”，之後，祭酒口吻即轉向說明恭謹地根據所出官將某某等“出”（出離身中），操持著臣恭謹地拜上的某章，上詣三天曹。而我則在這裡伏拜，官將們必須即時回報。”
程誠金道長：“道教的文書分（一）章、朱表，需要高功親自捧送。（二）疏、詞、申、家書，這幾種上移文書四值功曹上奏玉女送達就行。（三）下行的文書，比如牒、劄、符命也是由功曹送達。”
許世聰道長：“呈遞文書，是有差將的，不是自己的元辰上天的，什麼表文就差什麼將，送到什麼衙門的，這些將的總稱叫功曹，功是有功之臣，曹是在職的官，所以叫功曹。”
許蔚：“《西遊記》中，孫悟空親自上天，但到四天師爲止，四天師進通明殿通傳回來再告知孫悟空。同時，下界僧人、道士的文疏則由功曹呈進。就是兩種情況同時存在。所以這個討論要區分不同時代、不同地域、不同法術傳統才有意義，混在一起說不清楚，要給個具體語境。”
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