2020年9月30日20時20分，因中秋、國慶雙節調休，西南交通大學人文學院及中國宗教研究中心“中國宗教文獻”綫上課程第四講提前開課，主講人爲呂鵬志教授。

本講主題爲“道教文獻（之一）：天師道經典《度仙靈籙儀》”，呂鵬志教授以敦煌寫本S. 203《度仙靈籙儀》爲例，詳盡地講解了早期天師道授籙儀式的具體流程，並通過田野資料生動地展示了當代道教儀式對天師道儀式的繼承與發展。

第一節課，呂教授分別從歷史演變、教團制度、基本信仰與儀式革新等四個方面介紹了東漢末至魏晋南北朝時期的天師道。天師道起源於東漢末年的巴蜀地區，隨張魯投降曹操傳入北方，隨晋室南渡傳入南方。北魏時，寇謙之主導的北天師道改革明顯吸收了部分佛教戒律；南方天師道則與南方方士傳統交流，産生了上清派、靈寶派等新道派，這些新道派的信仰和實踐又反過來對天師道産生了影響。張魯在漢中領導的天師道教團已有非常完備的教階制度和稱爲“治”的教區。天師道認爲天、地、人、神皆一氣變化而成，這種宇宙觀或世界觀在曹魏天師道經典《大道家令戒》中有明確表達，其中有曰：“道授以微氣，其色有三，玄、元、始氣是也。”也正是基於這種信仰理念，天師道明確提出“神不飲食，師不受錢”的口號，取消祭祀或血祭，改以上三官手書、上章、行符、授籙等書面交流儀式溝通鬼神。

第二節課，呂鵬志教授首先從題名、年代、內容等三方面介紹了敦煌寫本S.203《度仙靈籙儀》。接著，呂教授帶領預習人精讀文獻，解讀重要段落及疑難詞句，詳細描述天師道授籙儀式程序和所用文書，並結合田野資料，重點講解了儀式中高功法師閉氣運氣、存思上天呈章的內秘功夫。呂教授向同學們展示了江西萍鄉玉虛顯應壇所保存手抄秘本《靈寶太極秘煉》中的“老君骷髏圖”及《章秘雲路》中的“呈章飛行三界之圖”。“老君骷髏圖”注明了人體各部位與天、地、鬼神世界的對應關係，高功正是根據此圖亦步亦趨地存思元神及籙上吏兵如何上天呈章的。而“呈章飛行三界之圖”則形象直觀地展示了高功在存思狀態中上天呈章的精神之旅。呂教授强調，高功在存思元神上天呈奏詞章的過程中，每經過一段路程、一個環節或宮府，實際上都是存思元神到達身體某一個部位所看到的情景。

課程結束後，呂鵬志教授在課程微信群中分享了他指導四川大學宗教所碩士研究生林法璋及我院碩士研究生趙允嘉兩位預習人完成的《干年”而衍，應爲“詣祭酒李乙自保治”，意爲“到祭酒李某處，讓自己得到保護和治療”；美國漢學家祁泰履(Terry Kleeman)教授在Celestial Masters: History and Ritual in Early Daoist Communities一書第七章節譯了《度仙靈籙儀》部分內容，祁教授將“中宮錄署便曹隱職”譯爲“May they be recorded for appointment in the Central Palace in an appropriate bureau and a stable position”，他認爲“隱”應爲“穩”，呂鵬志教授同臺灣輔仁大學張超然教授討論後，贊同了這一觀點；祁教授與張教授均將“恩惟太上分別求哀”斷爲“恩惟太上分別。求哀。”呂教授則保留不同意見，並在群中分享了之前辯論此問題時的記錄。隨後，群內師友各抒己見，共同探討了“中宮”和“三天曹”等《度仙靈籙儀》中出現的重要概念。呂鵬志教授最後總結說道：“雖然難下結論，但經過這些討論，感覺理解越來越深入。我和學生都有體會，要吃透文獻，確有必要綜合訓練校勘、注釋和翻譯的能力。”

爲滿足更多學習者的需求，課程組於2020年10月3日周六晚間重播了本講課程錄像，多名海內外學子觀看後表示收穫很大。

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