| 上課時間： | 2021-2022學年第二學期，每週三19:00 |
|---|---|
| 上課地點： | Zoom會議室 |
| 任課教師： |
呂鵬志、吳楊、甘雪松、甘沁鑫、趙川 李志鴻、陳文龍、許蔚、祝逸雯、劉婧瑜、林振源、巫能昌、羅丹、徐天基、潘君亮、任宗權、劉紅 |
| 課程助教： | 廖文麗（電子郵箱：1054902003@qq.com） |
西南交通大學“道教儀式”課題研討教學大綱
西南交通大學人文學院、西南交通大學中國宗教研究中心
呂鵬志、吳楊、甘雪松（Jacopo Scarin）、甘沁鑫、趙川
一、引言
2020年2月26日，西南交通大學“道教儀式”線上課程正式開課。該課程原係西南交通大學人文學院哲學與歷史研究所碩士研究生專業選修課，選課學生僅兩名，由於今年春季新冠肺炎的全面爆發，教學轉至線上，教學規模也隨之擴大。線上課程由本校人文學院教授呂鵬志與助理教授吳楊兩位老師組織，碩士研究生楊金麗擔任助教，依託Zoom平臺，採用線上教學、討論的方式，按照固定時間（每週三21:00－22:45），以國際研討班的形式展開。
除特邀著名法國漢學家、香港中文大學勞格文（John Lagerwey）教授開講致辭外，本課程設置主講人與預習人。主講人團隊來自國內外多家高校和科研院所，除我院老師外，還特別邀請中國社會科學院世界宗教研究所副研究員李志鴻、福建師範大學社會歷史學院副教授陳文龍、上海社科院文學研究所副研究員許蔚、上海宗教文化研究中心助理研究員祝逸雯、哈佛大學博士研究生劉婧瑜、威尼斯大學兼任教授甘雪松（Jacopo Scarin）、韓國東國大學博士甘沁鑫、臺灣政治大學教授林振源、復旦大學歷史學系講師巫能昌、中山大學哲學系（珠海）副研究員羅丹、深圳大學文產院助理教授徐天基、巴黎大學東亞語言與文明系副教授潘君亮、上海音樂學院民樂系教授劉紅十三位海內外道教研究學者以及武漢大道觀住持任宗權、金堂縣道教協會會長楊三善兩位道長分任相應課次的主講人。預習人團隊包括來自四川大學、復旦大學、上海社會科學院、法國高等研究學院、牛津大學、政治大學、中央民族大學、南京藝術學院、西南交通大學的多位研究人員與碩博士研究生。每次課程由主講人介紹相關知識背景與指導文獻閱讀及課堂討論，預習人閱讀和白話翻譯、講解關鍵段落，並回答相關問題。為激發學術討論氛圍，交流學術研究心得，分享最新學術研究成果，課程組還專門建立微信群，供參與者課後討論、交流。
課程資訊甫一發佈，便受到廣泛關注，來自海內外40餘家科研院所、高校從事道教、佛教、哲學、中文、歷史、考古、藝術等研究的學人與多個道觀的道士陸續報名加入旁聽。除了主講人和預習人之外，課程參加者還包括158位來自中國大陸、香港、臺灣以及歐美、日本、新加坡的教師、學生以及中國道教界、各地道教學院的道長，具有廣泛的學術影響力。
呂鵬志教授、吳楊博士精心設計了課程大綱，採用海內外高水準專著及相關著作和論文作為參考學習資料，以便全面系統地講授道教儀式的歷史和現狀。共設置十七講課程，包括課程導論一講、道教儀式史十講、現存道教儀式五講，以及最後一次的主題講座。此外，為了讓參與者對道教儀式有直觀感性的認識，除了課堂上的PPT經常展示相關的音像資料之外，課程組還特別組織兩場紀錄片放映會。其一是道教符籙派正一科儀紀錄片，包括《百解符》《普濟道院經籙科儀》《陳榮盛生命史暨科儀展演介紹》三部短片；其二是邀請到法國人類學家、道教專家范華（Patrice Fava）老師放映其導演作品道教丹鼎派全真科儀紀錄片《斗姥朝科》。課程體系清晰，結構完整，內容深入，資料翔實，以俾參與者加深對道教儀式的理解，達成更多的共識。Zoom會議室線上授課與課程微信群課後互動相結合的形式，為海內外高校師生交流、道教界與學術界交流提供了很好的機會，使不同領域間的聯繫更加密切，互動更加深入。同時，該課程採用多角度、跨學科和比較研究等方法，文獻研究和田野調查並重，融匯傳統和現代，溝通中國和外國，特色鮮明，推廣了西南交大中國宗教研究中心的研究方法，彰顯了我校宗教學研究的特色與實力，提昇了學校的國際學術聲譽和影響力。
二、課程導論
1.定義
1.1 什麼是道教？
“道教”很難定義，我們在此指的是與儒、釋和民間宗教有區別的中國宗教之一，且與“道家”一詞同義。“道教”一詞最早見於《墨子·非儒》，其中有云“儒者以為道教”，這裡的“道教”是指墨家批評的儒者之教。在六朝時期，漢譯佛典（如曹魏康僧鎧譯《佛說無量壽經》、西晉竺法護譯《光贊經》、東晉僧伽提婆譯《增一阿含經》、後秦鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》等）常用“道教”一詞指佛教。大約至南北朝時期，“道教”一詞開始指稱與佛教和儒教有別的中國宗教。如劉宋道士顧歡《夷夏論》有云：“佛教文而博，道教質而精。”“道家”一詞最早見於《史記·太史公自序》，與同樣最早出現於漢代的“黃老”一詞大體含義相當，是指綜合儒、墨、陰陽、名、法各家的哲學流派。但至遲在晉代，“道家”一詞就開始指宗教意義上的道教。晉代道士葛洪在《抱朴子外篇·自序》中稱他寫的《抱朴子內篇》講的是“神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家”，即為其證。六朝以後的古文獻中，“道教”和“道家”基本上是同義詞。但現代學者通常區分“道教”和“道家”，認為“道家”是指以老莊為中心的哲學流派（英文名稱為philosophical Taoism），“道教”指的則是以神仙信仰為中心的宗教（英文名稱為religious Taoism）。這種區分完全是人為的規定，與歷史事實並不相符。
1.2 什麼是儀式？
The Encyclopedia of Religion（《宗教百科全書》）將儀式界定為“有意識的、自願的、重複的、程式化的象徵性身體行為，它們以宇宙的結構和/或神聖的存在為中心。”在我們看來，儀式固然主要是指“象徵性身體行為”，但同時也應當指與象徵性身體行為之實施有關的一些非行為要素，如時間、場所、次序、主持者、參與者、所用器物、服飾、條規、禁忌、所用文書或頌讚、須打交道的鬼神，等等。這個概念在道書中常用“儀”字或與其含義相近的複合詞“儀式”“儀格”“儀節”“儀範”“儀則”“儀軌”“儀法”“科儀”“科範”等表示。就道書的實際用例來看，它們確實大都表示身體行為，但有時則明確指與身體行為相關的非行為要素，如“儀”字可以指傳授儀中將要宣讀的盟文、從低到高的傳授次序，“儀式”一詞可以指傳授規則、傳授過程中向神上奏的表文、舉行傳授儀式的壇場，等等。
有必要說明的是，“科儀”一詞始見於東晉末劉宋初的古靈寶經（《太上洞玄靈寶智慧定志通微經》），後為道書廣泛採用。現代道教學者也慣用“科儀”一詞來指道教儀式。“科”既可表示品類、等級，又可表示法則、規範。東晉、南朝上清經派已廣泛用這個字指傳經規則，後成為與“儀”字義近相通的道書專用語詞。“儀軌”系漢傳佛教，尤其是密教經典之常用詞語，唐前道教經典已見採用（如敦煌寫本《太上靈寶昇玄內教經》）。日本學者習慣用儒教典籍中的“儀禮”一詞，不過該詞並不見於道教儀式典籍，只有單獨的“禮”字才被道典採用，且常作動詞用。中國學者習慣用“齋醮”一詞指道教儀式。根據我們的研究，“齋”“醮”二字連用表示道教儀式是晚至宋代以降才有的現象，而且並不普遍。在宋以前，“齋”“醮”二字代表的是兩種既有區別但又互相聯繫的道教儀式類型，不能涵蓋傳授儀、朝儀、章儀等其他儀式類型。用“齋醮”一詞指代道教儀式並不妥當。
2.文獻
現存明《道藏》所收道書有大約三分之二是儀典，未收入《道藏》的道教儀典數量也不少，《藏外道書》收入了部分明清道教儀典。藏內外還有許多並非儀典但卻與儀式相關的資料。
3.源流
道教儀式的淵源主要有二：一是中國古代禮制以及相關的官僚行政制度，二是佛教儀式。
道教儀式史可以大體劃分為三個時期，即靈寶科儀出現以前天師道儀式和方士儀式並行的時期（二至五世紀初）、靈寶科儀形成並佔據中心舞臺的時期（五至十世紀）、宋代以降道教科儀在靈寶科儀基礎上擴大化和複雜化的時期（十世紀以來）。
4.分類
4.1 三大傳統——天師道儀式、方士儀式、靈寶科儀
從道教儀式史的角度來看，道教儀式主要有三個傳統，即天師道儀式、方士儀式和靈寶科儀。
天師道儀式是教團集體儀式，主要包括朝禮、上章、授籙等儀式。東漢末天師道興起於西南時就創立了部分儀式，這些儀式在教團日常活動中佔有相當重要的地位，六朝分裂時期先後傳入北方（漢末）和南方（西晉末），在新的環境中既有承傳又有演變。
方士儀式是掌握方技術數的方士們舉行的，主要包括傳授、醮祭、養生修仙、驅邪等儀式。這些儀式通常局限於個人或師徒之間，有一定的隱秘性，與教團集體儀式存在著若干形式上的差異。方士傳統發端於戰國，後來成了道教的重要組成部分。《史記·封禪書》《列仙傳》《後漢書·方術列傳》《神仙傳》等文獻反映了方士傳統在戰國、秦漢、魏晉時期的情況，“肥致碑”“仙人唐公房碑”“王子喬碑”“老子銘”等碑文是方士的神仙信仰在東漢廣泛流行的有力證明。漢末中國分裂以後續存於南方的方士傳統在晉代高道葛洪所撰《抱朴子內篇》中有較多記載，此書也是較早談到方士儀式的資料。《抱朴子內篇》前後問世的六朝道書廣泛記載了南方的方士傳統及其儀式，反映了該傳統在道門內部的延續和發展。
靈寶科儀由東晉末劉宋初造構靈寶經的道士創立，主要包括傳授儀、齋儀和度亡儀等儀式，它們是天師道、方士傳統與佛教深入融合的產物。佛教的教義和儀式在最早的一批靈寶經問世之前已對道教有粗淺的或局部的影響，古靈寶經的問世則是佛教全面深刻地影響道教的開端。古靈寶經是在吸收天師道儀式和方士儀式的基礎上大量借鑒和採納佛教的教義和實踐的，由古靈寶經建立的靈寶科儀是綜合外來文化和本土傳統的新型教團道教儀式。
4.2 五種基本類型——朝儀、章儀、傳授儀、齋儀、醮儀
根據《道藏》中的儀式分類史料，我們從儀式形式的角度歸納出中古道教儀式的五種基本類型，即朝儀、章儀、傳授儀、齋儀和醮儀。朝儀是模仿古代臣子朝覲天子的禮儀，向神禮拜、祈禱的儀式。章儀是指向神上奏文書的儀式，模仿的是臣下上奏帝王的制度。傳授儀是師傅向弟子傳授經、戒、符籙等物件的儀式。齋儀是一種集體清淨儀式，它主要借鑒了佛教的齋儀。醮儀是道教的敬酒儀式。
我們這種分類是從形式角度所做的分類，不是從功能角度所做的分類。從功能角度區分儀式類型的例子見《道門科範大全集》（DZ1225），此書載有懺禳疾病儀、消災星曜儀、靈寶太一祈雨醮儀等名目繁多的道教儀式。晚近及現存道教儀式根據為生者和死者舉行的差別將法事分為陰、陽法事兩大類，也可視為形式分類。
根據我們的初步歸納，現存道教儀式可以大致區分為四大類——傳度（授籙、傳戒等）、驅邪（治病以及禁壇結界等法事）、濟生（清醮等）、度死（齋、功德等度亡儀式），這可以說是同時從形式和功能兩個角度做出的分類。
5.意義
如果將道教比作一個“道體”（Taoist body），那麼儀式就是“道體”中“活動的心”（living heart）。可以說，道教之所以能綿延一千八百多年而傳衍至今，正是因為它的儀式發揮了關鍵的作用。對道教儀式作過深入研究之後可以發現，道教從根本上說來是一種儀式行為，儀式就是道教的最高表現形式。道教儀式深刻地反映了中國人的社會和意識，有助於我們更準確地理解傳統中國的社會、歷史和文化。
6.方法
6.1 文獻學與歷史學的方法
精細校讀和分析歷代重要原始文獻資料，在此基礎上瞭解道教儀式的具體內容和歷史演變。
我們曾在“中國宗教文獻”課程大綱中對文獻學和歷史學的方法作過說明——
為使中國宗教研究使用的文獻資料詳備、可靠、吃透，主要運用以下三門學科的方法：一是文獻學，包括文字、音韻、訓詁、目錄、版本、校勘、輯佚、辨偽等分支，可參孫欽善著《中國古文獻學》、程千帆/徐有富著《校讎廣義》（版本編、校勘編、目錄編、典藏編）等；二是話語語言學，這是專門研究句際關係和連接手段的一門語言學，可參王福祥著《話語語言學概論》、沈開木《句段分析：超句體的探索》等；三是歷史學，此專指宗教史，可參湯用彤著《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》、任繼愈主編《中國道教史》、卿希泰主編《中國道教史》、李申著《中國儒教史》等。
具體方法如下：
（1）要使文獻資料詳備，可以運用目錄學、輯佚學的方法進行搜集。
（2）要使文獻資料可靠，可以運用版本學、校勘學、辨偽學的方法進行考訂。
（3）要吃透文獻資料，可以運用如下一些互有交叉的方法進行分析：運用文字學、音韻學、訓詁學的方法，有助於理解單個字詞和句子；運用話語語言學的方法，有助於理解句際關係或篇章結構；運用目錄學的方法，有助於瞭解一部宗教典籍的基本事項（即目錄的著錄或敘錄事項，包括題名、著者、年代、存佚、篇卷、版本、真偽、目錄著錄、他書徵引及互見或類似文句、內容提要、源流、評價、參考文獻等）及關聯問題；運用宗教史的方法，有助於瞭解一部宗教典籍所載文字內容的源流演變及其它與歷史相關的基本事項（如著者、年代、存佚、真偽、目錄著錄、他書徵引、評價等）。
6.2 人類學的方法
實地考察和觀摩現存道教儀式，有助於對道教儀式有直觀的認識和瞭解。
本課程擬指導學生選擇閱讀前人田野調查著作，觀看相關聲像資料，或組織現場觀看，通過個案研究瞭解現存道教儀式的主要類型和具體內容。
現存正一科儀擬閱讀《中國人の宗教儀禮·道教篇》和《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇道教科儀》這兩部著作。無論從內容還是寫法來看，藍松炎、呂鵬志編著的《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇道教科儀》都可以與大淵忍爾的大部頭著作《中國人の宗教儀禮·道教篇》相比較。大淵著作以臺南陳氏道壇為個案，首次詳盡地記錄了臺灣的現存道教儀式。其書首先概括介紹和說明臺灣道教儀式的基本事象（第一、二章），隨後詳細地記錄醮（第三章）、奏職（第四章）、功德（第五章）、小法事（第六章）這四種道教法事的儀式流程。每種法事都附文檢，末附四種法事共用的“頌呪偈詞”。《銅鼓》一書開頭是道壇概述，與大淵著作開頭兩章的內容基本一致。《銅鼓》一書主體部分記錄的四種法事與大淵著作記錄的臺南道教法事幾乎完全對應，即《銅鼓》的奏職授籙相當於臺南的奏職儀式，《銅鼓》的抱患豫禳相當於臺南的小法事，《銅鼓》的清平醮儀相當於臺南的醮儀，《銅鼓》的度亡超拔相當於臺南的功德儀式。這四種法事的功能分別是傳度、驅邪、濟生和度死，它們基本上涵蓋了現存道教儀式的主要類型。《銅鼓》的抱患豫禳又細分為上鎖昇願、禳解太歲、孩童過關、解羅計星等門類，這與臺南小法事也細分為祈禳祭星解厄科、靈寶禳度解連真科、朝真禮斗清靜科儀、禮斗星真寶懺等門類相一致。與大淵著作一樣，《銅鼓》一書詳細記錄了四種法事。每種法事除描述壇場佈置、儀規等靜態要素，一律將其動態要素說、唱、唸、做（包括存想）的內容按時間順序記錄下來，巨細無遺。在某些方面，《銅鼓》一書甚至比大淵著作提供了更多的資訊。例如，前者將屬於秘訣的道符照實錄出，而後者則一概闕如；前者記錄儀式流程時凡遇經懺皆錄出全文，而後者則節錄或省略；前者提供行移文書的錄文和影像，而後者則只提供錄文；前者用很大篇幅描述授籙奏職法事的流程並提供經籙樣本和填籙秘訣，而後者囿於客觀原因只錄出一部短小科本（即《正一閱籙奏職道場》）和若干文檢。總之，通過與大淵著作的比較可以看出，《銅鼓》一書是一部內容豐富全面、寫法精細詳盡的著作。
現存全真道科儀擬閱讀任宗權道長撰寫的《道教科儀概覽》，此書記錄了一百多個全真科儀的儀式程式及所用文書。
6.3 比較研究的方法
主要借鑒比較文學的“影響研究”和“平行研究”方法研究道教科儀，可以從以下八個方面展開研究——
（1）外部影響或互動：道教科儀與中國上古宗教儀式和儒教禮儀；道教科儀與佛教（包括密教）儀式；道教科儀與民間宗教儀式；
（2）內部儀式傳統的影響或互動：天師道儀式、方士儀式與靈寶科儀；正一與全真科儀；內丹、雷法與宋代（960－1279）以降的道教儀式；
（3）道教科儀與道教教義的關係；
（4）道教科儀與修煉養生的關係；
（5）道教科儀文獻資料比較互證：教內資料（如《道藏》經、敦煌道經、科儀抄本等）與教外資料（如碑文、地方誌、史籍、筆記、文集等）；
（6）道教科儀與其它宗教儀式比較研究：道教科儀與基督教儀式；道教科儀與印度吠陀宗教儀式，等等；
（7）道教儀式的歷史人類學研究：田野調查中的道教儀式與古代文獻中的道教儀式；
（8）當代地方道教儀式傳統比較研究。
本課程側重現存地方道教儀式比較研究、古今道教儀式比較研究、道教儀式與其它宗教（佛教、民間宗教）儀式比較研究。
2022年春季學期
西南交通大學“道教儀式”課題研討教學大綱
【上課時間】2022年春季學期，每週三19:00
第一次上課日期：2021年3月2日
【上課地點】Zoom視頻會議室
【任課教師】吕鵬志，吳楊，甘雪松（Jacopo Scarin），甘沁鑫，趙川
【課程助教】廖文麗
【技術支持】趙光偉
【課程簡介】2020及2021年春季學期，本課程連續兩年以國際研討班的形式在線上舉行，講授道教儀式的歷史和現狀，培養研究生閱讀儀式文獻的能力和對儀式研究的問題意識，獲得了較好的教學成效和較大的學術影響。本學期，該課程改以課題研討形式開展，即以此前兩次國際研討班的教學和討論錄像為主要教學內容，但形式略有調整：
（a）課題研討時間調整為每週三19:00開始，依次播放2020年教學錄像和2021年討論錄像（第一講僅播放2020年教學錄像）。
（b）每次課題研討前，課程助教應將課程資料發送至校內參課學生郵箱，並配合技術負責人將課題研討預告發佈至中心網站及微信公眾號。
（c）課題研討不再公開募集旁聽及預習人員，僅在課前將課程會議室信息公佈於微信群“神州儀式研究”（原“‘道教儀式’課程群”）、“神州文獻研究”（原“‘中國宗教文獻’課程群”）及“黃鐘大呂”中。
（d）逢雙週的週四，將另擇時間安排“學生匯報”環節，該環節僅限本中心師生參加，不對外公開。匯報形式為校內參課學生主講，教師點評、補充、指導；匯報內容為課程論文、學位論文及有關道教儀式、道教經典（天師道經典、上清經、古靈寶經等）的讀書報告。
課程安排
1 課程導論暨道教正一科儀紀錄片放映會(開課致辭：勞格文；主講人：吕鵬志，吳楊；日期：3月2日)
參考論著：
吕鵬志，《唐前道教儀式史綱》（北京：中華書局，2008），第一章。
吕鵬志，《〈道教儀式叢書〉述要》，收入戴禮輝口述、藍松炎、吕鵬志編著，《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇道教科儀》（臺北：新文豐出版公司，2014）。
吳楊，《儀式研究視角下的中古時期佛道交涉研究綜述》，《世界宗教研究》2019.4：179－188。
2 東漢六朝天師道儀式（主講人：吳楊；日期：3月9日)
閱讀文獻：
《三國志·張魯傳》註引曹魏魚豢《典略》，見（晉）陳壽，《三國志》卷八（北京：中華書局，1959），第1冊，頁264。
DZ421《登真隱訣》卷下（參見王家葵《登真隱訣輯校》）
DZ1218《正一法文經章官品》。參見王宗昱，《〈正一法文經章官品〉校勘》，收入鄭開編，《水窮雲起集：道教文獻研究的舊學新知》（北京：社會科學文獻出版社，2009），頁51－100。
DZ615《赤松子章曆》
參考論著：
吕鵬志，《唐前道教儀式史綱》，第二、三、十、十一章。
吕鵬志，《天師道授籙科儀——敦煌寫本S203考論》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》77.1（2006）：79－166。
吕鵬志，《天師道黄赤券契考》，收入程恭讓主編，《天問（丁亥卷）》（南京：江蘇人民出版社，2008年9月），頁173-195。
吕鵬志，《天師道旨教斋考（上篇）》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》80.3 (2009): 355-402；《天師道旨教斋考（下篇）》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》80.4 (2009): 507-553。
吕鵬志，《天師道登坛告盟儀——〈正一法文法籙部儀〉考論》，《宗教學研究》2011.2：8－24。
3 兩晉南北朝時期的方士儀式（主講人：吕鵬志，日期：3月16日）
閱讀文獻：
《抱朴子內篇·金丹》，見王明，《抱朴子內篇校釋》（北京：中華書局，1985年增訂版）。
敦煌寫本《陶公傳授儀》（王卡點校），見《中華道藏》第4冊第521－525頁。
參考論著：
吕鵬志，《唐前道教儀式史綱》，第四、五章。
吕鵬志，〈早期道教醮儀及其流變考索〉，收入譚偉倫主編，《中國地方宗教儀式論集》（香港：香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心，2011），頁19－145。
4 東晉末劉宋初融攝天師道、佛教和方士傳統的靈寶科儀（主講人：吕鵬志，日期：3月23日）
閱讀文獻：
《靈寶三籙簡文》輯稿，見吕鵬志，《靈寶齋之發端——靈寶三籙簡文輯考》，“道教儀式與中國社會”國際學術研討會論文（成都，2020年10月）。
參考論著：
吕鵬志，《唐前道教儀式史綱》，第七章。
吕鵬志，《靈寶六齋考》，《文史》2011.3: 85-125。
吕鵬志，《靈寶三元齋和道教中元节——〈太上洞玄靈寶三元品戒经〉考论》，《文史》2013.1（總第102輯），頁151－174。
5 劉宋高道陸修靜對靈寶科儀的整理和發展（主講人：吳楊；日期：3月30日）
閱讀文獻：
DZ1278《洞玄靈寶五感文》
DZ524《洞玄靈寶齋说光燭戒罰燈祝願儀》
DZ349《太上洞玄靈寶法燭經》
DZ410《太上洞玄靈寶眾簡文》
DZ528《太上洞玄靈寶授度儀》
參考論著：
吕鵬志，《唐前道教儀式史綱》，第九章。
吕鵬志，《早期靈寶傳授儀——陸修靜（406－477）〈太上洞玄靈寶授度儀〉考論》，《文史》2019.2：121－150。
6 五世紀以降道教法次的逐步形成與晉唐五代道教儀式的發展趨向（主講人：吳楊；日期：4月6日）
閱讀文獻：
《太真科輯稿》，见大淵忍爾，《太真科とその周边》，收入氏著，《道教とその经典——道教史の研究 其の二》，頁473-505。
《無上秘要》卷35－40（傳授儀）、卷47－57（齋儀）
《隋書·經籍志》“道經序”
DZ1125《洞玄靈寶三洞科戒營始》
DZ1241《傳授三洞經戒法籙略說》
DZ463《要修科儀戒律鈔》
DZ507《太上黃籙齋儀》
DZ1237《三洞修道儀》
參考論著：
吕鵬志，《唐前道教儀式史綱》，第十二、十三、十四章。
吕鵬志，《法位与中古道教儀式的分類》，《宗教學研究》2012.2：1-10。
Florian C. Reiter, The Aspirations and Standards of Taoist Priests in the Early T'ang Period (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1998).
周西波，《杜光庭道教儀範之研究》（臺北：新文豐，2003）。
7 宋元符籙派道教儀式的傳承和變革：天心派、神霄派、清微派、童初大法、靈寶大法、凈明道、北帝法等新道派/法的產生和傳衍與正一、上清、靈寶三大舊符籙道派的復興和革新（之一）（主講人：李志鴻；日期：4月13日）
閱讀文獻：
［天心］DZ567《上清北極天心正法》
［神霄］DZ1219《高上神霄玉清真王紫書大法》
［清微］DZ222《清微神烈秘法》
參考論著：
Judith M. Boltz, A Survey of Taoist Literature: Tenth to Seventeenth Centuries, China Research Monograph 32 (Berkeley: University of California Press, 1987), pp. 26-38.
李志鴻，《道教天心正法研究》（北京：社會科學文獻出版社，2011）。
Kristofer M. Schipper, “Master Chao I-chen and the Ch’ing-wei School of Taoism,” 收入秋月觀暎編，《道教と宗教文化》（東京：平河出版社，1987），頁1—20。
8 宋元符籙派道教儀式的傳承和變革：天心派、神霄派、清微派、童初大法、靈寶大法、凈明道、北帝法等新道派/法的產生和傳衍與正一、上清、靈寶三大舊符籙道派的復興和革新（之二）（主講人：陳文龍，許蔚；日期：4月20日）
閱讀文獻：
［童初大法］《上清童初五元素府玉冊》，收入DZ1220《道法會元》卷171-178；《上清五元玉冊九靈飛步章奏秘法》，收入DZ1220《道法會元》卷179－187。
［靈寶大法］DZ1221《上清靈寶大法》；DZ1223《上清靈寶大法》；DZ219《靈寶無量度人上經大法》
［凈明］DZ562《靈寶凈明新修九老神印伏魔秘法》
［北帝］DZ1220《道法會元》卷156－168“上清天蓬伏魔大法”
參考論著：
Judith M. Boltz, A Survey of Taoist Literature: Tenth to Seventeenth Centuries, China Research Monograph 32 (Berkeley: University of California Press, 1987), pp. 30-33, 41-46.
陳文龍，《王契真〈上清靈寶大法〉研究》（濟南：齊魯書社，2015）。
許蔚，《斷裂與建構——凈明道的歷史與文獻》（上海：上海書店，2014）。
Christine Mollier, “La Méthode de l’Empereur du Nord du mont Fengdu: une tradition exorciste du taoïsme médiéval,” T'oung-Pao 83 (1997): 329-385.
9 宋元符籙派道教儀式的傳承和變革：天心派、神霄派、清微派、童初大法、靈寶大法、凈明道、北帝法等新道派/法的產生和傳衍與正一、上清、靈寶三大舊符籙道派的復興和革新（之三）（主講人：祝逸雯，劉婧瑜；日期：4月27日）
閱讀文獻：
《龍虎山志》，見《三洞拾遺》，第13冊.第99—317頁。
《閣皂山志》（南昌：江西人民出版社，1996）。
DZ304《茅山志》卷16
DZ508《無上黃籙大齋立成儀》卷16－31
參考論著：
柳存仁，《五代到南宋時的道教齋醮》，收入氏著，《和風堂文集》（上海：上海古籍出版社，1991），頁753－779。
祝逸雯，《聚炁回靈，九轉生神：蔣叔輿〈無上黃籙大齋立成儀〉中的煉度儀》，收入黎志添主編，《道教圖像、考古與儀式：宋代道教的演變與特色》（香港：香港中文大學出版社，2016），頁235－266。
祝逸雯，《鄭思肖〈太極祭煉內法〉研究——在法師身中完成的濟度儀式》，《漢學研究》34.4（2016）：35－62。
10 宋元全真道科儀及佛教禪宗清規對全真道制度和儀式的影響（主講人：甘雪松，甘沁鑫；日期：5月4日）
閱讀文獻：
DZ1235《全真清規》
《禪苑清規》，收入“中國禪宗典籍叢刊”（中州古籍出版社，2001）。
鏡島元隆，佐藤達玄，小阪機融，《譯註禪苑清規》（東京：曹洞宗宗務廳，1972）。
參考論著：
Yifa, The Origins of Buddhist Monastic Codes in China, An Annotated Translation and Study of the Chanyuan qinggui (Honolulu: University of Hawai’i Press, 2002).
“La création du taoïsme moderne: l’Ordre Quanzhen”. Doctoral dissertation, Université de Paris IV (Sorbonne), p. 113-302, 509-520.
劉煥玲，《齋醮與全真教初期之傳布——以王玉陽為例》，收入高雄道德院輯印（高雄道德院、漢學研究中心、如實佛學研究室主辦），《1997年臺灣青年宗教學者“宗教與心靈改革研討會”論文集》，頁551-569。
劉仲宇，《早期全真教儀式初探》，《道家文化研究》23（2008）：144－166。
張澤洪，《金元全真道齋醮科儀初探》，《道家文化研究》23（2008）：167-191。
11 正一道、全真道二分天下的格局與明清道教儀式（主講人：趙川，楊三善；日期：5月11日）
閱讀文獻：
DZ467《大明玄教立成齋醮儀範》
《廣成儀制》，收入《藏外道書》第13－15冊（《正奏金籙受生全集》，《藏外道書》第13冊；《受生鴻齋迎庫官全集》，《藏外道書》第13冊；《受生填還全集》，《藏外道書》第13冊；《祭享神吏夫丁集》，《藏外道書》第14冊）。
參考論著：
石田憲司，《明代道教史上の全真と正一》，收入酒井忠夫編，《臺灣の宗教と中國文化》（東京：風響社，1992），頁145－185。
蔣馥蓁，《道教的“受生填還”儀式：以四川〈廣成儀制〉為中心的考察》，《民俗曲藝》194（2016）：113-54。
徐靖焱，《道教科儀與民間信仰的互動——以廣成科儀“祭享神吏夫丁”為例》，《宗教學研究》2（2019）：70-78。
12 現存正一科儀之一：授籙（主講人：吕鵬志，日期：5月18日)
閱讀文獻及參考論著：
大淵忍爾，《中國人の宗教儀禮·道教篇》（東京：风响社，2005），第四章。
戴禮輝口述、藍松炎、吕鵬志編著，《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇道教科儀》（臺北：新文豐出版公司，2014），第二章。
13 现存正一科儀之二：驱邪（主讲人：林振源，巫能昌；日期：5月25日)
大淵忍爾，《中國人の宗教儀禮·道教篇》，第六章。
戴禮輝口述、藍松炎、吕鵬志編著，《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇道教科儀》，第三章。
林振源，《歷史與當代地方道教研究專輯Ⅰ導論》，《華人宗教研究》8(2016)：1-5。
巫能昌，《儀式、神明與地方社會：閩西靈應堂法師傳統研究》（臺北：新文豐出版公司，2019），第五章，第129-54頁。
林振源，《敕水禁壇：臺灣北部道教醮儀中的驅邪法》，收入劉永華主編，《儀式文獻研究》（北京：社會科學文獻出版社，2016），頁103-31。
14 现存正一科儀之三：濟生（主講人：林振源，羅丹，徐天基；日期：6月1日)
閱讀文獻及參考論著：
大淵忍爾，《中國人の宗教儀禮·道教篇》，第三章。
戴禮輝口述、藍松炎、吕鵬志編著，《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇道教科儀》，第四章。
林振源，《歷史與當代地方道教研究專輯Ⅱ導論》，《華人宗教研究》9(2017)：1-6。
羅丹、徐天基，《華北地方道教儀式：以當代河北廣宗縣三旦夕村醮為例》，《華人宗教研究》9(2017)：133-211。
林振源，《閩南客家地區的道教儀式：三朝醮個案》，《民俗曲藝》158(2007)：197-253。
15 现存正一科儀之四：度死（主講人：林振源，潘君亮；日期：6月8日)
閱讀文獻及參考論著：
大淵忍爾，《中國人の宗教儀禮·道教篇》，第五章。《元始五老赤书玉篇真文天书经》（DZ 22），卷上，《道藏》第1冊。
戴禮輝口述、藍松炎、吕鵬志編著，《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇道教科儀》，第五章。
勞格文、吕錘寬，《浙江省蒼南地區的道教文化》，《東方宗教研究》新3(1993)：171-199。
徐宏圖、薛成火，《浙江蒼南縣正壹普度科範》（香港：天馬出版社，2005）。
林振源、潘君亮，《溫州蒼南地區閩南語族群的道士源流與儀式初探》，收入唐蕙韻主編《閩南文化的流動論文集》（金門：金門縣文化局，2015），頁96-117。
16 现存全真科儀：传戒（主講人：任宗權；日期：6月15日)
閱讀文獻及參考論著：
任宗權，《道教科儀概覽》（北京：宗教文化出版社，2018）。
任宗權，《道教章表符印文化研究》（北京：宗教文化出版社，2012）。
任宗權，《道教手印研究》（北京：宗教文化出版社，2013）。
任宗權，《道教戒律學》（北京：宗教文化出版社，2008）。
任宗權，《道教全真秘旨解析》（北京：宗教文化出版社，2015）。
17 课程总结：道教儀式与中国文化暨道教全真科儀紀錄片放映會（主講人：任宗權，劉紅，吕鵬志；日期：6月22日）
閱讀文獻及參考論著：
高明，《帛書老子校註》（北京：中華書局，1996）。
Stephen R. Bokenkamp, “The Wondrous Scripture of the Upper Chapters on Limitless Salvation,” in Stephen R. Bokenkamp (with a contribution by Peter Nickerson), Early Daoist Scriptures (Berkeley: University of California Press, 1997), pp. 373—438.
劉紅，《道樂論──道教儀式的信仰˙行為˙音聲三元理論結構研究》（北京：宗教文化出版社，2003）。
劉紅，《天府天籟──成都道教音樂研究》（北京：人民出版社，2009）。
劉紅，《蘇州道教科儀音樂研究》（簡體版）（北京：文化艺术出版社，2010）。
劉紅，《龍虎山天師道音樂研究》（簡體版）（北京：文化艺术出版社，2011）。
劉紅，《樂於仙俗》（上海音樂學院出版社，2012）。
吕鵬志，《中國中古時代的佛道混合儀式——道教中元節起源新探》，《世界宗教研究》2（2020）：101-108。
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