各位道長、老師和同學，各位嘉賓：

相信你們已經看到日程安排，都知道我們舉辦的“道教儀式與中國社會”國際學術研討會是一次十分特別、史無前例的學術會議。我作為主要召集人之一，有必要在會議開始之前，給大家介紹一下這個會議。

我首先交待一下會議的緣起和背景。

2003－2004年，我在法國高等研究學院師從道教儀式專家勞格文（John Lagerwey）教授做博士後，在勞老師的指導下，我半路出家，研究道教儀式的歷史，寫了一本小書《唐前道教儀式史綱》。2008年，我們兩人又服從命運的安排，同時到香港中文大學工作，我在勞老師的指導下，從半路的半路再次出家，從事道教儀式田野調查，與勞老師合作主編了田野調查資料彙編及研究叢書《道教儀式叢書》。

得益於勞老師的教導，我一方面初步摸到了道教儀式研究的門徑，另一方面，還學會了籌辦道教儀式學術會議，為推動道教儀式的研究做些功德好事。為什麼我們要積極籌辦會議？原因很簡單，道教儀式是非常重要但又十分專深的冷門絕學，研究道教儀式的人太少了，全世界專門研究道教儀式的學者超不過十位，他們太寂寞了，需要開會交流，吸引更多的學者（尤其是青年學者）加入研究隊伍，以使薪火相傳，冷門絕學不絕如縷。

我們辦的第一次道教儀式會議是在2011年。在飛雁洞佛道社的贊助下，我協助勞格文、宗樹人二位教授在香港大學舉辦了“地方道教儀式實地調查比較研究”國際學術研討會。這次會議的一個創舉是，首次邀請了中國內地鄉村道壇的火居道士到香港參與學術會議。這些火居道士就是《道教儀式叢書》部分書稿的研究對象和合作夥伴，他們的參與直接促成了叢書的問世。這套叢書由臺灣新文豐和香港嗇色園聯合出版，由嗇色園獨家贊助，迄今已出版4部8冊。

我們辦的第二次會議是在2015年，我協助勞格文、譚偉倫、蒲慕州三位教授在香港中文大學舉辦了“比較視野中的道教儀式”國際學術研討會。這次會議內容豐富多彩，形式生動活潑，給所有與會者留下了深刻的印象。好幾位學者表示期待下一次儀式會議，比如德國洪堡大學常志靜（Florian C. Reiter）教授每年都給我寫信，表示期盼能再次見面交流。還有美國達特茅斯學院李福（Gil Raz）教授給我寫信，遺憾沒有參加這次會議，希望我記得下次開會一定邀請他。

這些學者期待的第三次會議就是我們現在舉辦的“道教儀式與中國社會”國際學術研討會。本來預定在2019年舉辦，像開奧運會一樣，四年一次，結果因受新冠疫情影響，一直延遲到現在才舉辦。時間拖延太久，好幾位前輩學者，包括德國常志靜教授，因身體原因，非常遺憾不能出席這次會議。這次會議最終能夠辦成，端賴嗇色園黃大仙祠慷慨贊助，香港大學宗樹人教授團隊大力支持，合辦單位西南交通大學中國宗教研究中心、四川大學考古文博學院、四川大學老子研究院、臺灣政治大學華人宗教研究中心及參會學者不離不棄。

其次，我要說明一下這次會議的主題。

本次會議聚焦於道教儀式的主要理由是，自古迄今儀式一直在道教中佔有舉足輕重的地位。今晚勞格文老師的主題演講會對這一點做更詳細的講解，我就不在此囉嗦了。本次會議主題之所以定為“道教儀式與中國社會”，目的之一就是想揭示道教儀式與中國社會的關係。我們發現，中國傳統社會的各個階層，上至帝王將相，下至庶民百姓，都有不少人曾直接或間接參與了道教儀式活動，這說明，道教儀式與傳統社會關係十分密切。

然後我想說明本次會議分組研討的議題或內容，主要包括四個：一是道教儀式史（History of Daoist Ritual），有16篇論文參與交流；二是現存道教儀式（Living Daoist Ritual），有11篇論文；三是道教視野中的其他中國宗教儀式（Other Chinese Religious Rituals in Daoist Perspective），有9篇論文；四是藝術、考古與道教儀式 （Art, Archaeology and Daoist Ritual），有8篇論文。

接下來我要介紹會議的形式或組織方式。

考慮到新冠疫情沒有消停、東西方時差、會議時間與個人工作時間衝突、美國感恩節等多種因素，本次會議創造了全新的開會形式，也就是長達一個半月的線上會議，相當於將傳統的研討會變成系列講座。具體來說就是：每天安排兩篇論文的演講，演講時間都安排在東方人、西方人都在活動的晚上或白天；每週一、二、四、五開會，週三和週末不開會，大家可以休整；週末回放當周會議錄像，供未能實時參與的參會學者和其他聽眾觀看。我個人認為，這種安排具有人文關懷，因為不會讓每位參會學者熬夜開會，顛倒正常作息時間。

然後我想說明一下會議的規則。

為了使本次線上會議順利開展，不出任何問題，我們制定了會議規則，美其名曰“約法三章”，希望大家自覺遵守。

1. 基本要求（Basic Requirements）

1.1 發言人和評議人提前做準備，不無故缺席或遲到。

我相信沒有任何人會反對這條規定。如果某一場沒有安排您發言或主持，而您又有其他事情要做，您可以不出席，不用通知，不用請假，完全自由。

1.2 所有參與者不得宣傳宗教信仰或發表不當言論。

無巧不成書，我們這條規定有道教經典依據。早在公元400年左右，古靈寶經《太上洞玄靈寶三元品戒經》就制定了180條戒律，其中中元品戒第21條是“學者及百姓子評論國事之罪”，下元品戒第25條是“學者及百姓子妄論國家盛衰之罪”，第32條是“學者及百姓子拜禮神鬼之罪”。我和楊金麗同學合撰的會議論文恰好探討了這部經典（參見楊金麗、呂鵬志《靈寶三元齋之出典——〈太上洞玄靈寶三元品戒經〉合校解題》，論文集第105、108、109頁）。當然，道經中的這個“學者”是指學道之士，在這裡可以古為今用，一語雙關。

2. 研討會須知（Conference Notice）

2.1 不得洩露視頻會議室的賬號和密碼。

2.2 實名登入視頻會議室。

這兩條規定還請大家配合。

3. 學術規範（Academic Standards）

3.1 研討會免費提供或分享的所有資料僅限於內部學術交流使用，不得出售或外傳。

3.2 若發表論著參考引用發言人及參與者分享的觀點或材料，應出註說明。

我相信研究道教的學者都知道，道教的一大特色就是秘傳。剛才我提到的道教古靈寶經《三元品戒經》上元戒品第50條是，“學者及百姓子洩露天文之罪”（論文集104頁），意思就是，不要將像天書一樣難懂的道書輕易洩露給外人；第28條是“學上道遏斷賢路自取功名之罪”（第103頁），其用意與我們今天反對剽竊抄襲他人成果搶先發表相似。

我們為這次馬拉松似的學術會議制定這些規定，目的就是為了讓大家能夠開開心心、順順利利地跑完全程。最後，我代表會議協辦單位西南交通大學中國宗教研究中心，熱烈歡迎各位嘉賓光臨指導，多多交流。祝愿會議圓滿成功！借用道教上清經首經《大洞真经》的经文，祝愿各位嘉賓身體健康，三藍羅，波逮臺，天命長，人恆寧！謝謝！

注：以上圖片均來自呂鵬志教授開幕致辭PPT截圖