2023年春季學期
西南交通大學“道教儀式”課題研討教學大綱
【上課時間】2023年春季學期，每週四19:00
第一次上課日期：2023年2月23日
【上課地點】Zoom視頻會議室
【任課教師】呂鵬志，吳楊，甘雪松（Jacopo Scarin），甘沁鑫，趙川
【課程助教】李翔（郵箱：rnqinhuang@qq.com；微信：lifushan2072）
【技術支持】趙光偉
【課程簡介】
《道德經》曰“反者道之動”，道教儀式的主旨就是返本朝元。
參見勞格文（John Lagerwey）教授著作: Le continent des esprits: La Chine dans le miroir du taoïsme ( Bruxelles,La Renaissance du Livre,1991)
（《神州——道教視鏡中的中國》）
2020至2022年春季學期，本課程連續三年以國際研討班的形式在線上舉行，講授道教儀式的歷史和現狀，培養研究生閱讀儀式文獻的能力和對儀式研究的問題意識，獲得了較好的教學成效和較大的學術影響。本學期，該課程仍以課題研討形式開展，以2020與2021學年國際研討班的教學和討論錄像為主要教學內容，但形式略有調整：
（a）課題研討時間為每週四19:00開始，依次播放2020年教學錄像和2021年討論錄像（第一講僅播放2020年教學錄像）。
（b）每次課題研討前，課程助教應將課程資料發送至校內參課學生郵箱，並配合技術負責人將課題研討預告發佈至中心網站及微信公眾號。
（c）課題研討不再公開募集旁聽及預習人員，僅在課前將課程會議室信息公佈於微信群“神州儀式研究”（原“‘道教儀式’課程群”）、“神州文獻研究”（原“‘中國宗教文獻’課程群”）及“黃鐘大呂”中。
（d）參課人員需實名登錄ZOOM會議室（真實姓名+工作/學習單位）
Please use your real name and affiliated institution to log in the meeting room.
《道德經》曰“反者道之動”，道教儀式的主旨就是返本朝元。
參見勞格文（John Lagerwey）教授著作: Le continent des esprits: La Chine dans le miroir du taoïsme ( Bruxelles,La Renaissance du Livre,1991)
（《神州——道教視鏡中的中國》）
課程安排
1 課程導論暨道教正一科儀紀錄片放映會(開課致辭：勞格文；主講人：呂鵬志，吳楊；日期：2月23日)
參考論著：
呂鵬志，《唐前道教儀式史綱》（北京：中華書局，2008），第一章。
呂鵬志，《〈道教儀式叢書〉述要》，收入戴禮輝口述、藍松炎、吕鵬志編著，《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇道教科儀》（臺北：新文豐出版公司，2014）。
吳楊，《儀式研究視角下的中古時期佛道交涉研究綜述》，《世界宗教研究》2019.4：179－188。
2 東漢六朝天師道儀式（主講人：吳楊；日期：3月2日)
閱讀文獻：
《三國志·張魯傳》註引曹魏魚豢《典略》，見（晉）陳壽，《三國志》卷八（北京：中華書局，1959），第1冊，頁264。
DZ421《登真隱訣》卷下（參見王家葵《登真隱訣輯校》）
DZ1218《正一法文經章官品》。參見王宗昱，《〈正一法文經章官品〉校勘》，收入鄭開編，《水窮雲起集：道教文獻研究的舊學新知》（北京：社會科學文獻出版社，2009），頁51－100。
DZ615《赤松子章曆》
參考論著：
呂鵬志，《唐前道教儀式史綱》，第二、三、十、十一章。
呂鵬志，《天師道授籙科儀——敦煌寫本S203考論》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》77.1（2006）：79－166。
呂鵬志，《天師道黄赤券契考》，收入程恭讓主編，《天問（丁亥卷）》（南京：江蘇人民出版社，2008年9月），頁173-195。
呂鵬志，《天師道旨教斋考（上篇）》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》80.3 (2009): 355-402；《天師道旨教斋考（下篇）》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》80.4 (2009): 507-553。
呂鵬志，《天師道登坛告盟儀——〈正一法文法籙部儀〉考論》，《宗教學研究》2011.2：8－24。
3 兩晉南北朝時期的方士儀式（主講人：呂鵬志，日期：3月9日）
閱讀文獻：
《抱朴子內篇·金丹》，見王明，《抱朴子內篇校釋》（北京：中華書局，1985年增訂版）。
敦煌寫本《陶公傳授儀》（王卡點校），見《中華道藏》第4冊第521－525頁。
參考論著：
呂鵬志，《唐前道教儀式史綱》，第四、五章。
呂鵬志，〈早期道教醮儀及其流變考索〉，收入譚偉倫主編，《中國地方宗教儀式論集》（香港：香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心，2011），頁19－145。
4 東晉末劉宋初融攝天師道、佛教和方士傳統的靈寶科儀（主講人：呂鵬志，日期：3月16日）
閱讀文獻：
《靈寶三籙簡文》輯稿，見呂鵬志，《靈寶齋之發端——靈寶三籙簡文輯考》，“道教儀式與中國社會”國際學術研討會論文（成都，2020年10月）。
參考論著：
呂鵬志，《唐前道教儀式史綱》，第七章。
呂鵬志，《靈寶六齋考》，《文史》2011.3: 85-125。
呂鵬志，《靈寶三元齋和道教中元節——〈太上洞玄靈寶三元品戒经〉考论》，《文史》2013.1（總第102輯），頁151－174。
5 劉宋高道陸修靜對靈寶科儀的整理和發展（主講人：吳楊；日期：3月23日）
閱讀文獻：
DZ1278《洞玄靈寶五感文》
DZ524《洞玄靈寶齋说光燭戒罰燈祝願儀》
DZ349《太上洞玄靈寶法燭經》
DZ410《太上洞玄靈寶眾簡文》
DZ528《太上洞玄靈寶授度儀》
參考論著：
呂鵬志，《唐前道教儀式史綱》，第九章。
呂鵬志，《早期靈寶傳授儀——陸修靜（406－477）〈太上洞玄靈寶授度儀〉考論》，《文史》2019.2：121－150。
6 五世紀以降道教法次的逐步形成與晉唐五代道教儀式的發展趨向（主講人：吳楊；日期：3月30日）
閱讀文獻：
《太真科輯稿》，见大淵忍爾，《太真科とその周边》，收入氏著，《道教とその经典——道教史の研究 其の二》，頁473-505。
《無上秘要》卷35－40（傳授儀）、卷47－57（齋儀）
《隋書·經籍志》“道經序”
DZ1125《洞玄靈寶三洞科戒營始》
DZ1241《傳授三洞經戒法籙略說》
DZ463《要修科儀戒律鈔》
DZ507《太上黃籙齋儀》
DZ1237《三洞修道儀》
參考論著：
呂鵬志，《唐前道教儀式史綱》，第十二、十三、十四章。
呂鵬志，《法位与中古道教儀式的分類》，《宗教學研究》2012.2：1-10。
Florian C. Reiter, The Aspirations and Standards of Taoist Priests in the Early T'ang Period (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1998).
周西波，《杜光庭道教儀範之研究》（臺北：新文豐，2003）。
7 宋元符籙派道教儀式的傳承和變革：天心派、神霄派、清微派、童初大法、靈寶大法、凈明道、北帝法等新道派/法的產生和傳衍與正一、上清、靈寶三大舊符籙道派的復興和革新（之一）（主講人：李志鴻；日期：4月6日）
閱讀文獻：
［天心］DZ567《上清北極天心正法》
［神霄］DZ1219《高上神霄玉清真王紫書大法》
［清微］DZ222《清微神烈秘法》
參考論著：
Judith M. Boltz, A Survey of Taoist Literature: Tenth to Seventeenth Centuries, China Research Monograph 32 (Berkeley: University of California Press, 1987), pp. 26-38.
李志鴻，《道教天心正法研究》（北京：社會科學文獻出版社，2011）。
Kristofer M. Schipper, “Master Chao I-chen and the Ch’ing-wei School of Taoism,” 收入秋月觀暎編，《道教と宗教文化》（東京：平河出版社，1987），頁1—20。
8 宋元符籙派道教儀式的傳承和變革：天心派、神霄派、清微派、童初大法、靈寶大法、凈明道、北帝法等新道派/法的產生和傳衍與正一、上清、靈寶三大舊符籙道派的復興和革新（之二）（主講人：陳文龍，許蔚；日期：4月13日）
閱讀文獻：
［童初大法］《上清童初五元素府玉冊》，收入DZ1220《道法會元》卷171-178；《上清五元玉冊九靈飛步章奏秘法》，收入DZ1220《道法會元》卷179－187。
［靈寶大法］DZ1221《上清靈寶大法》；DZ1223《上清靈寶大法》；DZ219《靈寶無量度人上經大法》
［凈明］DZ562《靈寶凈明新修九老神印伏魔秘法》
［北帝］DZ1220《道法會元》卷156－168“上清天蓬伏魔大法”
參考論著：
Judith M. Boltz, A Survey of Taoist Literature: Tenth to Seventeenth Centuries, China Research Monograph 32 (Berkeley: University of California Press, 1987), pp. 30-33, 41-46.
陳文龍，《王契真〈上清靈寶大法〉研究》（濟南：齊魯書社，2015）。
許蔚，《斷裂與建構——凈明道的歷史與文獻》（上海：上海書店，2014）。
Christine Mollier, “La Méthode de l’Empereur du Nord du mont Fengdu: une tradition exorciste du taoïsme médiéval,” T'oung-Pao 83 (1997): 329-385.
9 宋元符籙派道教儀式的傳承和變革：天心派、神霄派、清微派、童初大法、靈寶大法、凈明道、北帝法等新道派/法的產生和傳衍與正一、上清、靈寶三大舊符籙道派的復興和革新（之三）（主講人：祝逸雯，劉婧瑜；日期：4月20日）
閱讀文獻：
《龍虎山志》，見《三洞拾遺》，第13冊.第99—317頁。
《閣皂山志》（南昌：江西人民出版社，1996）。
DZ304《茅山志》卷16
DZ508《無上黃籙大齋立成儀》卷16－31
參考論著：
柳存仁，《五代到南宋時的道教齋醮》，收入氏著，《和風堂文集》（上海：上海古籍出版社，1991），頁753－779。
祝逸雯，《聚炁回靈，九轉生神：蔣叔輿〈無上黃籙大齋立成儀〉中的煉度儀》，收入黎志添主編，《道教圖像、考古與儀式：宋代道教的演變與特色》（香港：香港中文大學出版社，2016），頁235－266。
祝逸雯，《鄭思肖〈太極祭煉內法〉研究——在法師身中完成的濟度儀式》，《漢學研究》34.4（2016）：35－62。
10 宋元全真道科儀及佛教禪宗清規對全真道制度和儀式的影響（主講人：甘雪松，甘沁鑫；日期：4月27日）
閱讀文獻：
DZ1235《全真清規》
《禪苑清規》，收入“中國禪宗典籍叢刊”（中州古籍出版社，2001）。
鏡島元隆，佐藤達玄，小阪機融，《譯註禪苑清規》（東京：曹洞宗宗務廳，1972）。
參考論著：
Yifa, The Origins of Buddhist Monastic Codes in China, An Annotated Translation and Study of the Chanyuan qinggui (Honolulu: University of Hawai’i Press, 2002).
“La création du taoïsme moderne: l’Ordre Quanzhen”. Doctoral dissertation, Université de Paris IV (Sorbonne), p. 113-302, 509-520.
劉煥玲，《齋醮與全真教初期之傳布——以王玉陽為例》，收入高雄道德院輯印（高雄道德院、漢學研究中心、如實佛學研究室主辦），《1997年臺灣青年宗教學者“宗教與心靈改革研討會”論文集》，頁551-569。
劉仲宇，《早期全真教儀式初探》，《道家文化研究》23（2008）：144－166。
張澤洪，《金元全真道齋醮科儀初探》，《道家文化研究》23（2008）：167-191。
11 正一道、全真道二分天下的格局與明清道教儀式（主講人：趙川，楊三善；日期：5月4日）
閱讀文獻：
DZ467《大明玄教立成齋醮儀範》
《廣成儀制》，收入《藏外道書》第13－15冊（《正奏金籙受生全集》，《藏外道書》第13冊；《受生鴻齋迎庫官全集》，《藏外道書》第13冊；《受生填還全集》，《藏外道書》第13冊；《祭享神吏夫丁集》，《藏外道書》第14冊）。
參考論著：
石田憲司，《明代道教史上の全真と正一》，收入酒井忠夫編，《臺灣の宗教と中國文化》（東京：風響社，1992），頁145－185。
蔣馥蓁，《道教的“受生填還”儀式：以四川〈廣成儀制〉為中心的考察》，《民俗曲藝》194（2016）：113-54。
徐靖焱，《道教科儀與民間信仰的互動——以廣成科儀“祭享神吏夫丁”為例》，《宗教學研究》2（2019）：70-78。
12 現存正一科儀之一：授籙（主講人：呂鵬志，日期：5月11日)
閱讀文獻及參考論著：
大淵忍爾，《中國人の宗教儀禮·道教篇》（東京：风响社，2005），第四章。
戴禮輝口述、藍松炎、吕鵬志編著，《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇道教科儀》（臺北：新文豐出版公司，2014），第二章。
13 現存正一科儀之二：驅邪（主讲人：林振源，巫能昌；日期：5月18日)
閱讀文獻及參考論著：
大淵忍爾，《中國人の宗教儀禮·道教篇》，第六章。
戴禮輝口述、藍松炎、吕鵬志編著，《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇道教科儀》，第三章。
林振源，《歷史與當代地方道教研究專輯Ⅰ導論》，《華人宗教研究》8(2016)：1-5。
巫能昌，《儀式、神明與地方社會：閩西靈應堂法師傳統研究》（臺北：新文豐出版公司，2019），第五章，第129-54頁。
林振源，《敕水禁壇：臺灣北部道教醮儀中的驅邪法》，收入劉永華主編，《儀式文獻研究》（北京：社會科學文獻出版社，2016），頁103-31。
14 現存正一科儀之三：濟生（主講人：林振源，羅丹，徐天基；日期：5月25日)
閱讀文獻及參考論著：
大淵忍爾，《中國人の宗教儀禮·道教篇》，第三章。
戴禮輝口述、藍松炎、呂鵬志編著，《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇道教科儀》，第四章。
林振源，《歷史與當代地方道教研究專輯Ⅱ導論》，《華人宗教研究》9(2017)：1-6。
羅丹、徐天基，《華北地方道教儀式：以當代河北廣宗縣三旦夕村醮為例》，《華人宗教研究》9(2017)：133-211。
林振源，《閩南客家地區的道教儀式：三朝醮個案》，《民俗曲藝》158(2007)：197-253。
15 現存正一科儀之四：度死（主講人：林振源，潘君亮；日期：6月1日)
閱讀文獻及參考論著：
大淵忍爾，《中國人の宗教儀禮·道教篇》，第五章。《元始五老赤书玉篇真文天书经》（DZ 22），卷上，《道藏》第1冊。
戴禮輝口述、藍松炎、呂鵬志編著，《江西省銅鼓縣棋坪鎮顯應雷壇道教科儀》，第五章。
勞格文、呂錘寬，《浙江省蒼南地區的道教文化》，《東方宗教研究》新3(1993)：171-199。
徐宏圖、薛成火，《浙江蒼南縣正壹普度科範》（香港：天馬出版社，2005）。
林振源、潘君亮，《溫州蒼南地區閩南語族群的道士源流與儀式初探》，收入唐蕙韻主編《閩南文化的流動論文集》（金門：金門縣文化局，2015），頁96-117。
16 現存全真科儀：傳戒（主講人：任宗權；日期：6月8日)
閱讀文獻及參考論著：
任宗權，《道教科儀概覽》（北京：宗教文化出版社，2018）。
任宗權，《道教章表符印文化研究》（北京：宗教文化出版社，2012）。
任宗權，《道教手印研究》（北京：宗教文化出版社，2013）。
任宗權，《道教戒律學》（北京：宗教文化出版社，2008）。
任宗權，《道教全真秘旨解析》（北京：宗教文化出版社，2015）。
17 课程總結：道教儀式与中国文化暨道教全真科儀紀錄片放映會（主講人：任宗權，劉紅，呂鵬志；日期：6月15日）
閱讀文獻及參考論著：
高明，《帛書老子校註》（北京：中華書局，1996）。
Stephen R. Bokenkamp, “The Wondrous Scripture of the Upper Chapters on Limitless Salvation,” in Stephen R. Bokenkamp (with a contribution by Peter Nickerson), Early Daoist Scriptures (Berkeley: University of California Press, 1997), pp. 373—438.
劉紅，《道樂論──道教儀式的信仰˙行為˙音聲三元理論結構研究》（北京：宗教文化出版社，2003）。
劉紅，《天府天籟──成都道教音樂研究》（北京：人民出版社，2009）。
劉紅，《蘇州道教科儀音樂研究》（簡體版）（北京：文化艺术出版社，2010）。
劉紅，《龍虎山天師道音樂研究》（簡體版）（北京：文化艺术出版社，2011）。
劉紅，《樂於仙俗》（上海音樂學院出版社，2012）。
呂鵬志，《中國中古時代的佛道混合儀式——道教中元節起源新探》，《世界宗教研究》2（2020）：101-108。
